诞生于草根阶层[注: 阶层是指出身于不同阶级的人,由于某种相同的特征而形成的社会集团,例如以脑力劳动为主的知识分子,同一阶级里因社会经济地位不同而分成的层次.-jieceng]的《庄子》却成为后代精英和非精英阶层共同的精神原典，解读《庄子》成了无论治世还是乱世都风行不绝的文化习尚。而习惯于以“注焉而不满，酌焉而不竭”（《齐物论》）的大海比喻大道的庄子，竟在无意中点出了《庄子》如大海般博大渊深的特质，这一特质不仅构成了吸引后代读者的主要元素，也为学者的解读留下了无限的空间。李乃龙的《庄子分解》作为解读《庄子》的新结果，无论是解读的结果，还是解读的方法，都很值得关注。

    所谓“分解”，是一种解读《庄子》文本的特殊手段，是一条还原庄子人文精神的有效途径。《庄子》的著作权不专属于庄子一个人，《内篇》中体现的庄子本人的思想系统而严密，但《外篇》和《杂篇》中的庄子后学思想与原始庄学则同中有异。庄子和他的门徒并非事先拟好全书提纲，然后在一个时间内一气呵成，而是断断续续完成的。更主要的是作者们以“寓言十九”的方式进行说理。因此，庄子的思想系统可以作整体把握，但对《庄子》文本却只能分而解之，这是合理的。先秦典籍[注: 泛指古今图书。 汉荀悦《汉纪·成帝纪》：“光禄大夫 刘向 校中秘书，謁者 陈农 ，使使求遗书於天下，故典籍益博矣。” 唐封演《封氏闻见记·典籍》：“ 开元 中，定四部目録，大凡五万一千八百五十二卷。]中，即使可以断定为出自一人之手的著作，其撰作方式和手法往往存在与《庄子》相类似的情形。因此，剖析局部成为把握整体的不二法门。笼统地解说不但说不清，还会把原典读走了样。《庄子分解》采用的是传统的解读方法。读《庄子》和读其他经典一样，第一要务是准确地理[注: 地理（Geography）是研究地球表面的地理环境中各种自然现象和人文现象，以及它们之间相互关系的学科。“地理”一词最早见于中国《易经》。]解原意，这就需要“我注六经”的古文经学态度，可称为“照着读”；但读经典的目的不只是明白原意，而是要从经典里获得有益于世道人[注: 道人 拼音： 解释： 1.有极高道德的人。 2.炼丹服药?p修道求仙之士。 3.道教徒;道士。 4.佛教徒;和尚。 5.佛寺中打杂的人。]心的感悟，对经典的意味作评判，这就需要“六经注我”的今文经学的态度，可称为“接着读”。没有前者，后者是瞎说；没有后者，前者是白说。以古而论，偏于古文经学；以今而论，偏于今文经学。《庄子分解》则合而取之，于此有自觉的意识，其注解和译文直接表现“照

[1] [2] [3] 下一页