著名的《儒林外史》研究者、全国政协委员李汉秋认为，《儒林外史》是诊疗当下知识分子群体的一面镜子。在文化的三层面中，《儒林外史》不经[注: 不经 拼音： 解释： 1.不合常法。 2.谓不见于经典，没有根据。 3.谓近乎荒诞，不合常理。 4.不禁;禁受不起。-bujing]意于物态文化层，不停留于制度文化层，而是着意于精神文化层，这就深入到人心人性的深层，从而超越制度层面，超越时空。《儒林外史》所诟病的有些病象在任何时[注: 何时 拼音： 解释： 1.什么时候。表示疑问。 2.什么时候。表示时间难以确定。-heshi]代都有呈现，例如作者所强调的功利心失范、失调、失控会导致人性异化正是当下知识分子群体的主要病症。吴敬梓是要通过自己小说中的文化反思去影响民族的灵魂，他对一代代知识群体所作的批判，实质上也是自己的一次深刻的内省。他写的不是一般的讽刺小说，而是一部真正的反讽小说。

滁州学院文学与传媒学院院长裘新江认为，吴敬梓作为理性作家的理性叙述，一只眼睛向上，通过“文行出处”勾勒出一部中国知识分子的灵魂史；一只眼睛向下，通过“功名富贵”勾勒出一部中国大众的心理史。而《儒林外史》是一部找准了十八世纪士人及国人情绪的大书，是“精神遭遇”的大故事，支撑这个大故事的基本冲突是文化记忆与文化现状的矛盾，全面展示了人文精神的遮蔽与失落。

从高峰论坛可以看出目前《儒林外史》的研究方法多元，论述角度多样，学术创新也屡见不鲜。也有学者认为，《儒林外史》思想的深邃与多义性、知识的密度与广度、情节的淡化与深隐的叙事、尚古情怀与当下意识的时过境迁，是造成读者

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