在当今这个具有后现代特征的消费社会，人们的物质生活确实大大地丰富多彩了，这使得相当一部分人在很大程度上并不仅仅依赖于物质文化的生产，而更多地崇尚对这些物质文化产品进行享用和消费。也就是说，如何“审美地”享受物质文化和精神文化产品，以便从中获取极大的快感，成了始终困惑当代人的一个问题。如果说，在传统的工业文明时代，这种物质文化的消费只是低层次“温饱型的”，那么在后现代消费社会，人们对物质文化消费的需求就大大地提高了。后现代社会为人们提供了审美和艺术欣赏的多种选择：他们不需要去花费很多时间阅读厚厚的长篇文学名著，只需在自己的“家庭影院”里花上两个小时的时间就可以欣赏到一部世界文学名著所提供的审美愉悦；同样，不少从事[注: 中央或地方长官自己任用的僚属，又称“从事员”。《赤壁之战》：“晶其名位，犹不失下曹从事。”-congshi]精英文化产品——文学研究的学生也改变了过去那种沉溺[注: 沉溺 chénnì 解释 无节制地沉湎或放纵开放分类：文化、汉字、词语、词汇、汉语-chenni]于书斋中阅读经典作品的做法，代之以在网上观赏和研究更容易激发审美情趣的电影或电视。所有这些都表明，在后现代社会，人们需要“审美地”而非粗俗地实现对这些文化产品的享用和消费，因为消费本身也是一种享受。但是艺术欣赏往往需要更为直观的观赏，因此在闲暇之时参观艺术博物馆，直接观赏各种艺术名作，也许是一种高级的审美享受和精神文化产品的消费。它使我们更加清楚地[注: 语出:《战国策·楚策一》：“ 楚 地西有 黔中 巫郡 ，东有 夏州 海阳 ，南有 洞庭 苍梧 ，北有 汾 陘 之塞 郇 阳 ，地方五千里。]认识到，什么是人的精神家园？如何才能在当今这个后现代消费社会找到这样的精神家园？在这方面，去巴黎欣赏艺术应该是通向这一精神家园的一个理想的途径。

    人们一般认为，法国是一个观念的故乡，同时也是现代主义和后现代主义文化艺术的摇篮。一战后，现代主义作家和艺术家纷纷在巴黎相聚，从事各种有着现代先锋意识的文学艺术实验，乔伊斯的作品最终就在这里得到了认可，而普鲁斯特本人就是一个法国人，甚至连海明威这些地道的来自美国的“迷惘的一代”青年也是在这里受到了现代主义文学艺术的熏陶。尽管关于后现代主义的讨论最初兴起于美国，但几乎所有的后现代理论家无一不与法国有着不解的渊源：福柯、德里达、利奥塔、鲍德里亚等都是法国人，甚至远在美国的詹姆逊的公开头衔也是法文和比较文学讲席教授。可见法国与后现代主义有着多么深远的渊源关系！

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