孔子的回答并不是事无巨细啰唆的解释，而是言简意赅，充满妙处。而回答林放的问题也是如此。啰唆地解释礼之根本是这样的，必须是这样的，正因问题是根本性的，比较重大，所以不是一朝一夕能解决的，于是就变得没有止境。因此，孔子没有提及礼之根本，而是指出陷入礼节细节的弊端，据此自然地就使提问之人理解了何为礼之根本。这就是所谓的机智的回答。孔子是圣人，其言论中经常有机智的回答，有子在《学而篇》中断言：

孝弟也者，其为人之本与？ （《学而篇》）

孝悌忠信礼义廉耻这些道理与行为规范，是检验一个人是否有仁慈博爱之心的根本所在啊！

也是学习了孔子这种机智的辩论方法的结果。

我在有的地方并没有实践孔子《论语》中所教授的礼，但对他人尽量不使用粗鲁的言语，对于任何人都要表示出衷心的敬意。另外对于祭祀祖先一事，敢于不拘泥于形式，而是将重点放在精神上。

若处乱世礼总是容易被破坏，就有不能施行的倾向。重礼并修礼是太平[注: 是马来西亚霹雳州自治市。 位于半岛马来西亚西北部。面积130平方公里，人口20万（1980）。曾为霹雳州首府。铁路与公路要站。]盛世的事情。因此在维新时期的豪杰们当中，没有看到重礼之人。诸位都生性磊落，行动自由。其结果，家道（为一家大治而遵守的道德、家政、家计等）不治者很多。木户孝允公和井上馨侯也是如此。其中，比较严于修礼的大概是大隈重信[注: 大隈重信（おおくましげのぶ、1835年3月23日—1924年7月2日），明治时期政治家，财政改革家。日本第8任和第17任内阁总理大臣（首相），明治维新的志士之一，早稻田大学的创始人。]侯吧。即便如此，在一部分人中还是存在着对他的各种指责，但若提起大隈侯，首先应说的是他是个家道大治之人。

（本文摘自《当论语遇上算盘》　［日］涩泽荣一　著　蔡飞飞　译　中国华侨出版社）

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