辛亥以降,中国作为亚洲第一个共和国,在反孔上曾经历过两次高潮,“五四运动”与十年“文革”；在尊孔上也经历过两次高潮,一是洪宪复辟,再就是当下。作为一种文化现象,近年来,建城造像,尊孔读经,再现了当年“洙水桥前,大成殿上,多士济济,肃穆趋跄”的盛况。更有甚者,去年春节前在天安门广场一隅,国家博物馆北侧,竟然堂而皇之地竖起了一尊9.5米高的孔子铜像,虽然风光不过百日,毕竟“九五之尊”再次莅临天下。然而,位于“三孔”西南一隅的“三孟”,虽然“古殿依邾邑,高山近孔林”(清·顾炎武《谒孟子庙》),却只能蜷缩在孔庙的巍峨龙柱之下,萧索于孔府的危檐峻阁之阴,潦倒在孔林的虬松苍柏之野,冷落在孔丘的圣气灵人之隅,就是初识“子曰”的局外人,也能感受到这位曾经“舍我其谁也”的孟老夫子的凄清落寞。

其实,孟夫子这份落寞并不自今日始,孔孟之间,且不说其学说的师承关系已有隔代之远,就是“政治待遇”也有霄壤之别。孔夫子从“文宣公”而“至圣先师”而“褒成宣尼公”而“至圣文宣王”而“大成至圣文宣先师”,这些封号都是历代皇帝赐予的,不光其后裔世袭“衍圣公[注: 介绍 封爵名。孔子嫡派后裔的世袭封号，各朝皆置。 历史 始于西汉平帝元始元年，平帝为张扬礼教，封孔子后裔为褒侯。曹魏改号宗圣侯，晋、南朝宋改号奉圣侯，北魏称崇圣侯，北齐改恭圣侯。]”,就是孔庙的龙柱都“相当于”皇帝级别。然而,孔夫子的隆遇,“是权势者们捧起来的,是那些权势者或想做权势者们的圣人,和一般的民众并无什么关系。”(鲁迅《且介亭杂文二集》)孟子就不同了,他不过是至圣、复圣、宗圣、述圣、亚圣诸圣之一,“亚”者,“次一等”也。他老先生忙碌一生,民间倒是有些声誉,也曾被人称为“亚圣大才”、“命世亚圣之大才”,只有从蒙古大漠侵入中原的元朝皇帝元文宗[注: 元文宗孛儿只斤图帖睦尔（1304～1332），武宗次子，明宗弟，母文献昭圣皇后，唐兀氏。讳名图卜特穆尔，中国元代第十二代皇帝，]才封了他一个“邹国亚圣公”,从此他的“亚圣”称号才被圈内所承认,而他的后裔似乎直到明清之季才被朝廷特批了“世袭翰林院五经博士”之待遇,这比起孔子的子孙们显然差了档次。

如果将孟子说得多么可怜,也不大符合实际,毕竟在中国的传统文化中,“孔孟之道”是复合概念,在学术地位上,他与孔子原本相差无几[注: 相差无几 拼音：xiāng chā wú jǐ无几：没有多少。出自宋·苏轼《乞不给散青苗钱斛状》：“二者皆非良法，相去无几也。]、不相轩轾,这就是为什么东汉的王充在《论衡》中有“问孔”、“刺孟”,而没有“刺颜”、“刺曾”的基本原因。然而,较之孔子学说往往为历代统治者所钟爱,孟子的观点却多为政治失意或草莽创业的人士所青睐。北宋的王安石在变法受挫、遭受排挤之时,曾赋诗曰:“沉魄浮魂不可招,遗编一读想风标。何妨举世嫌迂阔,故有斯人慰寂寥。”(《孟子》)而走马山东战场,戎马倥偬的陈毅元帅,也曾题诗:“杀敌过邹县,军还访孟祠。古柏满生意,残碑启幽思。好辩子奚辩?断机母见机。民贵君轻说,周孔难为师。”(《游孟

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