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浅谈中国传统德性思想(2) |
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时间：2012-12-12 12:24:17 来源：不详
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胜了人欲，恢复了天理，便叫做仁。“仁是众善之源，百行之本，莫不在是，此孔门之教，所以必使学者汲汲于求仁也”阅。他认为只有实行德治，统治者才能使天下归心，才能以静制动。也才能“以寡而服众”。
朱熹还特别重视道德修养。认为“私欲净尽，天理流行”是道德修养的最高境界．达到这种境界的人是圣人。人们应当以圣人作为修养的模范、标准。他认为加强道德修养应该积极促使青年实践、立志、坚毅、用敬、求知、践实。他说：“学者大要立志。”对于立志．朱熹认为“为学须先立得个大腔当了。却旋去里面修治壁落教绵密。”闻“凡人须以圣贤为己任”闻。立志是朱熹求知进学的出发点．因为志既立则学问可次第着力。“识得道理原头．便是地盘。”嗍不然．则无从下手。道德修养贯穿于人的始终。而学校之道德教育对于一个人道德品质的形成和完善起着至关重要的作用。朱熹将学校划分为“小学”和“大学”两个阶段。小学道德教育的主要内容就是将“忠”、“孝”、“悌”、“信”等一般的道德伦理规范“必使其讲而习之于幼稚之时”。大学阶段就要在此基础之上“明其理”，即按照格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下的步骤．使其“明明德”，最后达到“止于至善”的目的。
同时．朱熹在道德修养方面继承了孔盂的观点．认为修养要着力于三个方面。即“言忠信，行笃敬，惩忿窒欲，迁善改过”；“正其义，不谋其利；明其道，不计其功”；“己所不欲，勿施与人；行有不得。反求诸己。”朱熹认为我们能够尽自己的心。尽自己的力．来实现道德上的至善．这就是忠。他说：“尽己之谓忠，推己之谓恕”，我们能够推已及人，在积极方面，“己欲立而立人，己欲达而达人”；在消极方面。“己所不欲。勿施于人”，这就叫做恕。“忠是无一毫自欺处，恕是称物平施处。”他解释说：“施诸己而不愿，亦勿施于人。忠恕之事也。以己之心度人之心，未尝不同，则道之不远，于人者可见!故己之所不欲，则勿以施之于人”。忠恕相互联系，“‘施诸己而不愿，亦勿施诸人’，非忠者不能也．故日：‘无忠，做恕不出来’。”人们真正做到了“忠恕”就到达了“仁”的道德境界，“合忠恕，正是仁”闷。信者诚也。所谓诚，朱熹认为“诚者。天之道，诚是实理自然，不假修为者也。诚之者．人之道，是实其实理，则是勉而为之者也。”“诚之者．未能真实无妄．而欲其真实无妄之谓．人之道也。”
对于现代，儒家德性思想的中庸精神、天人合一、大同理想都有积极意义，特别是当今世界面对生态失衡、环境恶化、资源涸竭、军事威胁时，人们是否想到儒家德性思想的远见卓识?张横渠早有精妙的评价：“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”，我也以此结束我的论述。(作者：崔雪茹 薛晓萍)
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