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八卦所主八方之意 |
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时间：2009-9-8 19:35:29 来源：风水网
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按《阳宅十书》：“昔者有人问于黄石公曰：‘吾家人口多灾，祸害不止及也。’黄石公答曰：‘此是尔家建宅高大，凶星故也，宜参改之。’其人曰：‘连年祸害，力不能改也。’黄石公曰：‘先师传授，以救贫为主。’急取房老仙长张天师黄仲舒三教神符八道，用桃木为尺许，朱书八方之钉，不出数月，其祸害便停止了。”这八道符称作八方符，取八卦所主八方之意。图式无非弯弯曲曲，似字非字，不想有如此功效。
今民间所用符镇之物，多为长方体石碑，上刻“泰山石敢当”五字，或嵌入墙体中，或竖立于房顶。据说可以辟邪除灾。关于石敢当传说不一，有说黄帝与蚩尤每战必败，蚩尤登临泰山，自谓天下谁敢当之，女娲遂炼石，上刻“泰山石敢当”五字以禁其暴，蚩尤遂以败；有说源于周代，石敢当即“石将军”之名，因灭商纣有功，死后谥封“泰山石敢当”；也有说五代时刘智远为晋祖押衙，潞王从珂反，愍帝出奔过于卫州，智远遣力士石敢当袖铁锤侍，晋祖与愍帝议事，智远拥入，石敢当格斗而死。因石敢当生平逢凶化吉，御侮防危，故风水家用以增其符镇之效。
堪舆学著述甚丰，《汉书'艺文志》已列有《堪舆金匮》十四卷，今已散佚。后世著作，主要有《宅经》、《葬经》、《青囊经》、《葬书》、《青囊奥语》、《撼龙经》、《疑龙经》、《秘传水龙经》、《天玉经》、《都天宝照经》、《青乌经》、《葬法十二杖》、《阳宅十书》、《鲁班经》、《地理全书》等。
自有堪舆之术以来，文人历代有批驳者，汉王充在《论衡'四讳》中道：“夫宅四面皆地也，三面不谓之凶，盖西面独谓不祥何？”宋罗大经《鹤林玉露》引杨万里的话说：“郭璞精于风水，宜妙选吉地，以福其身，以利其子孙，然璞身不免于刑戮，而子孙卒以衰微，则是己说已不验于其身矣。”
明郎瑛《七修类稿'续稿》更道：“至晋陶郭出，而方有地理之说，鸣其葬地，及后纷纭立论，斯又下矣。士衡曰：‘是气先天地而常存，后天地而固有，气盛西北，气衰而朽，藏以承之，于焉悠久。’则亦论其理，而欲安其体魄也。景纯即杂于相术，故于葬事则曰：‘本骸乘气，遗体受荫。’葬者返气入骨，以应其所生。考之士衡之后，四世拜公，景纯罹害，王敦祸不旋显，是盖据其理者获其报，主其术者致其害。盖观秦汉以前，圣哲帝王，层见叠出，晋唐以来，著书择地，术亦精矣，富贵之久，子孙之多，何尝过于三代哉？”通过以上资料，不难看出古人对堪舆之术皆持怀疑态度。
巫术，乃是借助臆想，诉著形式，奢谈支配自然，超越人力。春秋以胶，巫术做为一种特定时代的特殊文化现象，拥有法定地位，从事巫术的巫师，乃是一种官职，任务便是奉祠天地鬼神，为人祈福禳灾，并兼事星算、占卜等术。《周礼'春官》：“司巫：掌群巫之政令，若国大旱，则帅巫而舞雩；国有大灾，则帅巫而造巫恒。”
“男巫：掌望祀，望衍授号，旁招以茅。冬堂赠，无方无算。春招弭，以除疾病。王吊，则与祝前。”又“女巫：掌岁时，祓除衅浴。旱羲则舞雩。若王后吊，则与祝前。凡邦之大灾，歌哭而请。”
此处所言的“祝”，即为女祝。《周礼'天官》：“女祝：掌王后之内祭祀，凡内祷祠之事，掌以时招、梗、桧、禳之事。以除疾殃。”女祝治病，用祝祷、符咒之法，称之为“祝由”。《黄帝内经'素问》对此有记载：“古之治病，惟其移精变气，可祝由而已。”由于巫师多能以祝由之法治病，是故《逸周书'大聚》又称之为巫医，后世言巫，是有巫祝并举者，言其治病之大同也。许慎《说文》即云：“巫，祝也。”
巫分男女，称谓有异。《国语'楚语》：“在男曰觋，在女曰巫。”《后汉书'张衡传》也道：“或察龟策之占，巫觋之言。”龟言卜，策言占，巫称女，觋谓男。盖汉代亦然区别对待。今民间百姓，呼男巫为神汉，唤女巫为神婆，其中不乏哂笑之意。男巫也好，女巫也罢，其作法施术，大率相同，无非念咒祷祝、焚香投符、手执桃剑、足踏禹步，披道袍，设祭坛，口中念念有辞，动作装神扮鬼。
所谓的禹步，据扬雄《法言'重黎》：“昔者姒氏治水土，而巫步多禹。”李轨注：“禹治水土，涉山川，病足，故行跛也。而俗巫多效禹步。”葛洪在《抱朴子'登涉》篇中对禹步做了介绍：“禹步法：正立，右足在前，左足在后，次复前右足，以左足从右足并，是一步也；次复前右足，[1] [2] 下一页
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