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上海古籍出版社1983,142页).复仇因鬼狐的介入,蒙上了一层庄严神圣的色彩.在超现实时空与现实世界的对比中,邪恶丑陋同善良美好之间的反差愈加昭然强烈.其次,鬼狐复仇模式强化了复仇主题中惩恶扬善的劝戒旨趣,拓展了复仇这一现实生活题材所能深入延拓的心理领域.从鬼狐复仇故事所展示的心理内容看,大概罕有比滥诛无辜,枉害人命更能证实某人的非正义的了,鬼狐诛伐不义,既速且验,给予时人的震撼如此之大,其原形辐射力量是不可低估的.鬼狐诛伐不义不能将复仇文学作品与复仇事件等同视之,但前者因"鬼魂附体"等相关多维想象而更为充分地文学化了."鬼狐复仇"模式更具
有潜力去超越社会的法禁等规定性,又每每于嘲弄与否定后者时丰富自身的文学牲.其三,"鬼狐复仇"模式在复仇文学主题系统中,逐渐形成了较为稳定的某种内在机制,极大地促进了创作者艺术思维中想象因子的飞腾,作品为此生发了不少奇幻横出的情节冲突,使原来的题材传奇性更加摇曳生姿,摄人魂魄,从而有效地提高了主题的审美价值和感人魅力.
四
当然在《聊斋志异》中,蒲松龄的迷信思想主要表现在相信"天理"的存在.他认为"天理"是主宰一切的,一切必须顺乎"天理".象《席方平》里的冥王鬼卒殉弊私舞弊,无法无天,首先就为"天理"所不容,席方平和他们斗,便是顺乎"天理"的行为.尤其是篇末以虚幻的还魂阳世,福寿双全,报答席方平的"忠孝志定",这些地方也暴露了作者因果报应的思想和封建道德观念.又如《瞳人语》中"颇有才名"的方士栋,只因步步尾随,一眼不肯放松的作法让轿中少女生气,事后虽有悔悟,仍落下一目失明的后果.再如《婴宁》中的西邻子只因看了不该看的人(婴宁}而丧命的悲惨结局.这就是说,女人是否婚配,同样是能看与不能看的关键因素.一旦某个美女已经结婚,"名花有主",也就不能再对她抱任何非礼的想法了.由此可见,作者对这个封建时代的禁忌是绝对了解,也绝对服从的.
参考文献:张友鹤缉校,聊斋志异,上海古籍出版社,1978 . 韩田鹿著,漫说聊斋,人民文学出版社,2005. 严冰,中国古代文学作品选,北京大学出版社,2002. 上一页 [1] [2]
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