孙安国往殷中军许共论，往反精苦，客主无间。左右进食，冷而复暖者数回。彼我奋掷麈尾，悉脱落满餐饭中，宾主遂至莫忘食。

饭食冷而复暖，麈尾满落饭中，这是何等兴奋的场面。清谈因为投入是很伤神的。《文学》20条甚至说卫玠之死，乃是彻夜清谈劳累所致：

卫玠始度江，见王大将军。因夜坐，大将军命谢幼舆。玠见谢，甚说之，都不复顾王，遂达旦微言，王永夕不得豫。玠体素赢，恒为母所禁，尔夕忽极，于此病笃，遂不起。

清谈既然如此劳神伤身，为什么清谈家还要乐此不疲呢？原因在于清谈可以给清谈家本人与听众带来快乐。清谈的快乐体现在优雅特秀的风度上，体现在美妙动听的辞令里，也体现在玄远精奥的内容，

及由此而带来的富有刺激性的对抗与冲突中。

所谓“魏晋风度”，首先便是在形体神态上体现出来，据《世说新语·容止》所载：何晏“美姿仪”，夏侯玄“朗朗如日月之入怀”，李丰“颓唐如玉山之将崩”，嵇康“风姿特秀”、“岩岩若孤松之

独立”，裴楷“粗服乱头皆好”、“光映照人”，王衍“处众人中，似珠玉在瓦石间”，司马昱“轩轩如朝霞举”，谢安“但恭坐捻鼻顾睐，便自有寝处山泽间仪”，卫玠的风度之美更是名闻遐迩，以

至到京师时“观者如堵墙”，后来疲倦而死，被人称为“看杀”（卫玠之死的另一种解释）。《容止》第8条则直说：“王夷甫容貌整丽，妙于谈玄，恒捉白玉柄麈尾，与手都无分别。”看来美好的容姿

是成为清谈名家的重要条件。清谈也讲辞令之美与语音节奏之美。《文学》第28条说年少的谢尚听了殷浩精美的文辞与要义后，因为全神贯注，连汗水都流出来了，可知殷浩清言动人之深。《文学》第

36条说王羲之开始看不起支道林，竟“不与交言”，但一次被支道林强邀去谈论《庄子·逍遥游》，“支作数千言，才藻新奇，花烂映发”，结果“王遂披襟解带，留连不能已”。《文学》第55条载支

道林与许、谢、王诸人共论《庄子·渔父》，也说他“作七百许语，叙致精丽，才藻奇拔，众咸称善”。而谢安则更厉害，作“万余语，才峰秀逸”，结果令“四坐莫不厌心”。他如郭象“语议如悬河

写水，注而不竭”（《赏誉》32），王珉“言话如流”（《赏誉》152），王长史颇以“韶音令辞”自负（《品藻》48），都说明“韶音令辞”是能带来快感的。清谈的快感也可在对抗冲突中产生，这从

清谈中使用的诸如“汤池铁城”、“坚城垒”、“偏师待之”、“济河焚舟”等军事术语即可看出。清谈的内容对于高层次的清谈家而言，其快乐的程度更为深切。魏晋清谈的内容涉及对“三玄”及其

注解的研究与讨论，涉及佛经佛理的研究与讨论，更有许多新的哲学命题，如本末有无之辨、自然名教之辨、言意之辨、圣人有情无情之辨（性情之辨）、君父先后之辨、才性之辨等。高层次的清谈家

其实也是思想家，思想家往往乐于在他们的理论创造中感受快乐。

除了清谈家本人的投入以外，我们还可以从“称快”、“称美”、“称善”、“动心骇听”、“拊掌而笑”，“称美良久”、“众咸骇服”、“举坐无不咨嗟”等清谈的反应与效果中感受到这种快乐。

《颜氏家训·勉学篇》云：“清谈雅讨，剖玄析微。宾主往复，娱心悦耳。”清谈的本质正在于娱乐，在于欲望的表达。一方面清谈是学术性的活动，因而可供研讨、切磋与学习，另一方面清谈也是艺

术性的活动，因而可供娱乐消遣与宣泄。清谈于名士，既可欣赏别人也可表现自己，清谈家与听众都容易在这种智识与口才的竞技中获得满足感。在某些场合，清谈的游戏意味表现得格外浓厚。《文学

》第19条写王衍嫁女，名士会集，大家“挑”动当时的清谈高手郭象与裴遐论辩，结果“四坐咨嗟称快”。可是魏晋时代士人的欲望或者说本能压抑又是什么呢？魏晋易代之际的情况在前面关于阮籍与

嵇康的分析中已经提到。两晋尤其东晋的情况与他们不同。玄学的兴盛不断冲击着业已衰微的儒学，在相对自由的气氛里，“任自然”的观点被进一步片面化并被引向极端，西晋之后，贵族子弟所谓“

任达”、纵欲之风恶性膨胀，乃至到了“相与为散发倮身之饮，对弄婢妾”[3]（P820）的程度。东晋南渡之初，北来的名士还普遍笼罩着一股浓厚的悲观失败情绪。这种背景之下的清谈自然又有其独特

的内涵。面对社稷的危亡，可以闻鸡起舞、先著祖鞭，可以新亭对泣、楚囚相对，也可以清谈玄论。于救国而言，清谈虽然消极，仍不失为一种有效的麻醉方式，时势的背危与国力的衰竭确不是几个士

大夫所能挽救的，更何况魏晋以来由于社会良知的丧失与道德律令的松驰，个体生命的本能欲望也以前所未有的速度与力量呈现出来，比之在传统伦理看来放达乃至淫猥的行为，清谈仍不失为一种高级

的、审美的泄欲方式。所以西晋的清谈名家乐广云：“名教中自有乐地。”其实早期的清谈重在求理，东晋以后，清谈中求美的倾向更强，游戏的意味也更多。而佛学与清谈的结合，无疑又为苦闷的消

除与欲望的满足开辟了新的道路，这是后话，也就不拟展开。

总言之，清谈作为言语表达的高级形式与文学创作一样，源于清谈家们深蕴的本能冲动，清谈活动是欲望的满足与分享，同时，清谈只是众多的言语表达中的一种，魏晋清谈也只是人类漫长的言语表达

历史中的一段。自由表达与艺术表达之路漫长而又充满希望。

参考文献：

[1] 埃利克·弗洛姆.精神分析与禅宗[A].弗洛姆 铃木大拙 马蒂诺.禅宗与精神分析[C].贵州：贵州人民出版社，1998.

[2] 刘北成.福柯思想肖像[M].北京：北京师范大学出版社,1995.

[3] 房玄龄等.晋书[M].北京：中华书局1974.

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