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“返回到本源近旁” |
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时间：2009-8-8 16:55:09 来源：不详
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剩下的只是如何好好地生活了。唐初王绩非常喜欢《归去来兮辞》：“歌去来之作，不觉情亲”（《答刺史杜之松书》），他的归隐就受到了陶渊明这个思想的深刻影响：“卿将度日，忽已经秋。菊花两岸，松声一邱。不能役心而守道，故将委运而乘流。”（《游北山赋》）陶渊明是超越的，又是脚踏实地的，他要在自己的探寻中，在播种、耕耘、收获的切实劳作中获得人生的意义。全文“素怀洒落，逸气流行，字字寰中，字字尘外”（毛庆蕃《古文学余》卷二十六）⑥，文章的高古出尘，缘于陶渊明的切实行动，元人王恽说：“古今闻人，例善于辞，而克行之者鲜。践其所言，能始终而不易者，其惟渊明乎？此所以高于千古人也。”（《秋涧先生大全文集》卷七十二）别人是能说不能做，陶渊明是既说也做，而且是做到实处。
在中国文学史上，陶渊明第一次以辞赋的形式，把隐居的意义作了深刻、全面、真实的阐释，并将其提升到了完全自觉、有理性的高度，从中展现了自己全部的思想和人格，让我们体验到了心灵之真的分量。梁启超先生说：“渊明这篇文，把他求官弃官的事实始末和动机赤裸裸照写出来，一毫掩饰也没有，这样的人，才是‘真人’；这样的文艺，才是‘真文艺’。”⑦郭预衡先生说：“在《归去来兮辞》中，他历数自己辞别官场后的归途之乐、安居之乐、天伦之乐、田园之乐、山林之乐、悟道之乐，出语真诚，绝无丝毫矫情。”⑧袁行霈、罗宗强先生说：“对于后人来说，一切的回归，一切的解放，都可以借着这篇文章来抒发，因此它也就有了永恒的生命力。”⑨“如果进一步从世界观和生命意识的角度，结合其所处的特定社会时代予以观察，陶渊明的‘归去来兮’似乎又不仅仅是一种生活情趣、一种心理状态的抉择，而是一种人生境界，是他对生存价值和生命意义的终极追求”⑩。其实这也正是《归去来兮辞》的独特价值之所在，因此受到后人由衷的赞美和喜爱。宋人王十朋说：“潇潇风尘太绝尘，寓形宇内任天真。弦歌只用八十日，便作田园归去人”（《观渊明画像》）；王安石说：“彭泽陶潜归去来，素风千岁出尘埃”（《题致政孙学士归来亭》）；李曾伯说：“我爱陶潜，休官彭泽，为三径荒芜归去来”（《沁园春•和邓季谦通判为寿韵》）；郑思肖说：“彭泽归来老岁华，东篱尽可了生涯。谁知秋意凋零后，最耐风霜有此花”（《陶渊明对菊图》）；元人盍志学说：“一个小颗颗彭泽县儿，五斗米懒折腰肢。乐以琴诗，畅会寻思。万古流传，赋归去来辞”（[双调]《蟾宫曲》）。他们都强调了陶渊明辞官归隐的非同寻常及其所作《归去来兮辞》的独特蕴涵。陶渊明是以自己的“舍”，获得了属于自己的清朗广阔、可以安身立命的世界。
① 梁启超：《陶渊明》，商务印书馆，1923年版，第23页。
②[德]海德格尔：《荷尔德林诗的阐释》，孙周兴译，商务印书馆，2000年版，第15页，第24页。
③[法]卢梭：《爱弥儿》，李平沤译，商务印书馆，1978年版，第218页，第203页。
④[德]海德格尔：《荷尔德林诗的阐释》，孙周兴译，商务印书馆，2000年版，第5页，第8页。荷尔德林的《返乡——致亲人》全诗共六章，108行，海德格尔对此有独特深刻的分析。
⑤陈寅恪：《金明馆丛稿初编》，上海古籍出版社，1980年版，第202页。
⑥ 《陶渊明资料汇编》（下），中华书局，1962年版，第337页。
⑦梁启超：《陶渊明》，商务印书馆，1923年版，第24页。
⑧ 郭预衡主编：《中国古代文学史》（二），上海 古籍出版社，1998年版，第69页。
⑨袁行霈、罗宗强主编：《中国文学史》（第二卷），高等教育出版社，1999年版，第83页。
10见鄢化志《“归去来兮”辨》一文，载《文艺研究》2001年3期。上一页 [1] [2]
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