齐地处孟春之位，海岱之间，土地污泥，流之所归，利之所聚，律中太蔟，音中宫角。

陈地处季春之位，土地平夷，无有山谷，律中姑洗，音中宫徵。

曹地处季夏之位，土地劲急，音中徵，其声清以急。

秦地处仲秋之位，男懦弱，女高   ，白色秀身，音中商，其言舌举而仰，声清而扬（瞭，明也）。

唐地处孟冬之位，得常山、太岳之风，音中羽，其地硗确而收，故其民俭而好畜，此唐尧之所起。

魏地处季冬之位，土地平夷。

邶、墉、卫、王、郑，此五国者，千里之域，处州之中，名曰地轴。

郑，代己之地也，位在中宫，而治四方，参连相错，八风气通。

而经学家们关注的则是这些地方的地理方位、历史沿革以及诗风之形成。如郑玄《诗谱》即云:“齐者，古少   之世，爽鸠氏之墟。周武王伐纣，封太师吕望于齐，是谓齐太公。地方百里，都营丘……哀公政衰，荒淫怠慢，纪侯谮之于周懿王，使烹焉，齐人变风始作。”“陈者，太戏氏之墟。帝舜之胄有虞阏父者，为周武王陶正。武王赖其利�⒂茫�与其神明之后，封其子妫满于陈……妻以元女太姬……大姬无子，好巫觋祷祈鬼神歌舞之乐，民俗化而为之。”这都是对现存历史的述说与诠解。而《诗纬》则依据五行学说，于方国、十二律、五音、四时之间建立起了联系。太簇、姑洗等属古乐十二律，宫、徵、角、商等属古乐五音，孟春、季夏之类属于四时。齐、陈、曹、秦、唐等则布于东西南北四方。在阴阳五行学说系统中，东、南、西、北与春、夏、秋、冬相配，十二律与十二月相配，五音与五行相配。齐在东方偏北，在五行配制中东方属木，春属东方，故曰“处孟春之位”。十二律与十二月相配，太簇属正月，姑洗属二月，正月即春，故曰“律中太簇”。五音与五行、五方相配，角属木，为东方，与齐所在之东方相称。古人认为宫为君，“君者，臣民事物之主也，于数最多，于律最长，于声最浊，于乐最尊。君位至尊，宜先”（朱载   《乐律全书》），故曰“音中宫角”。其余各国与音、律的联系，皆仿此。此间只有陈、曹二国略有差错。陈在曹南，当夏位，曹处偏东，当春位，而这里则把两国弄颠倒了。可能这是因为地理方位不明造成的错误。

同时，地下的方国与天上的星宿之间还有一种玄妙的联系。《诗推度灾》云:

邶国结蝓之宿，墉国天汉之宿，卫国天宿斗衡，王国天宿箕斗，郑国天宿斗衡，魏国天宿牵牛，唐国天宿奎娄，秦国天宿白虎，气生玄武，陈国天宿大角，桧国天宿招摇，曹国天宿张弧。

为便于览知，列表于下:

这样天上地下，万物之间，在这个空间有序的排列之中，便构成为一个“天人合一”的有机整体，自然界的任何异常现象的出现，都可能预示、警戒人事的变迁。或为祥瑞，如:“王者德化充塞，照洞八冥，则鸾臻”、“尧时嘉禾七茎，连三十六穗” （《诗含神雾》） 。或为灾异，如:“彗星守柳，南越将为乱” （《诗含神雾》） 、“奔星之所坠，其下有兵。列宿之所坠，灭家邦。众星之所坠，万民亡” （《诗推度灾》） 。或为人事感应，如:“逆天地，绝人伦，则天汉灭见” （《诗推度灾》） 等等。而诗歌这发自宇宙深处——“天地之心”的声音，便蕴涵了天地变化、人事无常的全部秘密。

《诗纬》对于诗歌所赖以产生的宇宙关系的勾勒，显然带有浓郁的神话色彩，然而它却基本上还原了《诗经》产生时代的观念与世俗文化背景。在这样的背景之下理解《诗经》，自然可以减少在理性支配下对诗的合理曲解，而获得诗与宗教情感、世俗文化相联系的真实感受。因而在《诗纬》残存的对于《诗经》的解释文字中，最值得我们关注的就是对诗歌所表现的天人合一与感应的宗教情怀的展现。如《大雅·生民》叙述了周人文始祖姜嫄 “履迹生子”的神话传说、《商颂·玄鸟》记载了“天命玄鸟，降而生商”的历史传闻。《毛传》对《生民》的解释是:

生民，本后稷也。姜，姓也。后稷之母配高辛氏帝焉。禋，敬;弗，去也。去无子，求有子，古者必立郊禖焉。玄鸟至之日，以大牢祠于郊禖，天子亲往，后妃率九嫔御。乃礼天子所御，带以弓韣，授以弓矢，于郊禖之前。履，践也。帝，高辛氏之帝也。武，迹。敏，疾也。从于帝而见于天，将事齐敏也。歆，飨;介，大;攸止，福禄所止也;震，动;夙，早;育，长也。后稷播百谷以利民。

《毛传》过于简略，孔颖达述毛意说:“毛以为，本其初生此民者，谁生之乎?是维姜嫄 ……言姜嫄 之生此民，如之何以得生之乎?乃由姜嫄能禋敬能恭祀于郊禖之神，以除去无子之疾，故生之也。禋祀郊禖之时，其夫高辛氏帝率与俱行，姜嫄随帝之后，践履帝迹，行事敬而敏疾，故为神歆飨。神既飨其祭，则爱而佑之，于是为天神所美大，为福禄所依止，即得怀妊，则震动而有身。”又解《玄鸟》曰:

玄鸟，鳦也。春分，玄鸟降。汤之先祖有娀氏女简狄配高辛氏帝，帝率与之祈于郊禖 而生契，故本其为天所命，以玄鸟至而生焉。 显然《毛传》是用理性将神话传说作合理化处理的，完全背离了这些传说产生的观念背景，因而我们自然从这个解释系统中难以体会到诗人在讴歌这些历史传说时的情感。而《诗含神雾》则曰:

汤之先为契，无父而生。契母与姊妹浴于玄丘水，有燕衔卵堕之，契母得，故含之，误吞之，即生契。

后稷母为姜嫄 ，出见大人迹而履践之，知于身，则生后稷。

大迹出雷泽，华胥履之，生伏牺。

大电光绕北斗枢星，照郊野，感附宝而生黄帝。瑶光如蜺贯月，正白，感女枢，生颛顼。庆都与赤龙合昏，生赤帝伊祁，尧也。握登见大虹，意感而生帝舜。扶都见白气贯月，感黑帝生汤。

这些圣王“感生”神话的罗列，既在证实着圣 王地位与权威的合法性，也在复原着神话时代的原始观念与世俗文化背景 ⑦ 。由此我们感受到了周人在隆重的祭祖典礼上，高唱“厥初生民，是维姜嫄 ”时，心中所充满的对上帝的虔诚与感激，以及对自己王脉血统的伟大体验与“奉天承运”的自豪。当商人在神坛上高歌“天命玄鸟，降而生商”时，那种“宅殷土芒芒”的豪迈与自信，那种发自内心深处的狂热呼喊与宗教热情，也绝不是所谓“汤之先祖有   氏女简狄配高辛氏帝”，“以玄鸟至而生焉”之类的理性分析所能揭示的。

同时，在这个背景还原中，有了如下的解释:“百川沸腾，众阴进;山冢崒崩，人无仰;高岸为谷，贤者退;深谷为陵，小临”、“及其食也，君弱臣强，故天垂象以见征。辛者正秋之王气，卯者正春之臣位。日为君，辰为臣。八月之日交，卯食辛矣。辛之为君，幼弱而不明;卯之为臣，秉权而为政。故辛之言新，阴气盛而阳微生，其君幼弱而任卯臣也”、“日蚀，君伤”、“月蚀，大臣刑”（以上《诗推度灾》）、“烨烨震电，不宁不令，此应刑政之大暴也”（《诗含神雾》），我们就不难理解，《十月之交》中，面对日蚀、月蚀、地震等自然异变，人们为何会有如此大的恐惧、焦虑、痛恨与愤怒，竟至于大骂朝廷官僚。有“灵台候天意也。经营灵台，天下附也”（《诗泛历枢》）对灵台宗教意义的解释，就不难理解《灵台》篇所表现出的民众热情。有“王者受命，必先祭天，乃行王事。《诗》曰:济济多士，左右奉璋，此文之郊也”（《诗泛历枢》）的说明，就不难理解《棫朴》篇所表现出的隆盛气氛。

不过我们要看到，《诗纬》在对《诗经》进行背景还原的理解与解释中，同时在以一种理性思想，发挥、加大着诗的神秘性意义，以诗“列终始，推得失，考天心，以言王道之安危”，企图把原始的诗“辨妖祥”的功能，发挥到极至。故将“四始”、“五际”之说，纳入了这一神秘的《诗》学诠释之中。关于“四始”、“五际”之说，一般认为属于《齐诗》的《诗》学系统，但《齐诗》与《诗纬》本来就是同一种思维模式下的产物，二者乃属“孪生”。《诗纬》的作者很可能有不少就是《齐诗》学者，因而我们现在要想获取《齐诗》更多的信息，还必须借助《诗纬》。所谓“四始”、“五际”，据《诗泛历枢》说:   《大明》在亥，水始也;《四牡》在寅，木始也;《嘉鱼》在巳，火始也;《鸿雁》在申，金始也。

然则亥为革命，一际也;亥又为天门，二际也;卯，为阴阳交际，三际也;午为阳谢阴兴，四际也;酉为阴盛阳微，五际也。

显然这是一套非常神秘的术数之学。“四始”、“五际”本为一体，不可分割。关于“四始”纬书即《齐诗》，家无异说。关于“五际”，则言者各殊 ⑧ 。因为这里亥、卯、午、酉仅得其四，与五之数不合。《汉书·眭两夏侯京翼李传》注引:“《诗内传》曰:五际，卯、酉、午、戌、亥也。阴阳终始际会之岁，于此则有变改之政也。”而《汉书》注又引应劭说，以为“五际”指“君臣、父子、兄弟、夫妇、朋友”。《诗泛历枢》又云:“午亥之际为革命，卯酉之际为改正，辰在天门，出入候听。”“卯，《天保》也;酉，《祈父》也;午，《采芑》也;亥，《大明》也。”后世学者又据这三家异说，各申己见，歧说转多。我认为，《诗内传》将“五际”交待得比较明确，当以之为正。至于应劭以五伦说五际，纬书以阴阳说五际，应该是同一种理论不同方面的申说，不应以相互矛盾视之。以五伦附“五际”，犹如卜筮之家以父母、兄弟、子孙等六亲附五行而入卦一样，恐怕只是类归的结果，而非其本质。至于纬书阴阳盛衰之说，显然是对“五际卯酉午戌亥”的说明，只是说明中文字有脱误，而导致了后人的误解。卯、酉、午、戌、亥，代表着木、金、火、土、水五行。而《诗泛历枢》只记有卯、酉、午、亥，缺少了戌。再据所谓的“四始”，同样是只有金、木、水、火而没有土。这当与阴阳五行之学以春、夏、秋、冬配木、火、金、水者同。清儒或认为“五际”“四始”与律历有关，如孔广森曰:“愚谓始际之义盖生于律:《大明》在亥者，应钟为均也;《四牡》，则太蔟为均;《天保》，夹钟为均;《嘉鱼》，仲吕为均;《采芑》，蕤宾为均;《鸿雁》，夷则为均;《祈父》，南吕为均”（《经学卮言·十月之交朔日辛卯》）。蒋湘南亦说:“某诗入某律合某音，圣人必有手定之谱……三家但传训诂，不传音律，传音律者只有《齐诗》。”又说此为失传的“孔子之历”（《七经搂文钞·诗有六情五际解》）。这些说法未尚没有道理。有学者认为，诗与卯、酉、午、亥的配制，是从诗之内容出发的。如 糜文开先生《诗经欣赏与研究》解释:“卯，《天保》也;酉，《祈父》也;午，《采芑》也;亥，《大明》也”，说:

《天保》之诗曰:“如日之升”，以配卯也;《祈父》之诗曰:“胡转予于恤，靡所止居”，日暮无所止以配酉也;《采芑》之诗曰:“如霆如雷”，雷霆兴雨而阳谢，以配午也;《大明》之诗曰:“有命自天，命此丈王”，以殷周革命配亥也。

但如果我们把上文所涉及到的与“四始”“五际”说相关的篇目列出来审视一过，就会发现其与诗之具体内容关系并不大，而却与诗乐密切相关。诗之乐用，是以三篇为一组的。我们可根据《毛诗》顺序，按三篇一组，来看《诗纬》寅、卯、申、酉的配制:

1、《鹿鸣》、《四牡》、《皇皇者华》——《诗纬》:《四牡》在寅，木始也。

2、《常棣》、《伐木》、《天保》——《诗纬》:卯，《天保》也。

3、《采薇》、《出车》、《杕杜》——古无说，当为辰。

4、《鱼丽》、《南有嘉鱼》、《南山有台》——《诗纬》:《嘉鱼》在巳，火始也。

5、《蓼萧》、《湛露》、《彤弓》——古无说，疑当在《采芑》之下，为未。

6、《菁菁者莪》、《六月》、《采芑》——《诗纬》:午，《采芑》也。

7、《车攻》——此篇不知归属，疑《齐诗》编序不如此。

8、《吉日》、《鸿雁》、《庭燎》——《诗纬》:《鸿雁》在申，金始也。

9、《沔水》、《鹤鸣》、《祈父》——《诗纬》:酉，《祈父》也。

10、《白驹》、《黄鸟

上一页  [1] [2] [3] 下一页