11、《节南山》、《正月》、《十月之交》——《翼奉传》:五际之要。当在戌。……

12、《文王》、《大明》、《绵》——《诗纬》:《大明》在亥，水始也。

这里所列是《小雅》中的前三十三篇与《大雅》中的前三篇。不难看出，所谓“《四牡》在寅”、“卯《天保》也”等，乃是以《诗经》的编序按十二地支依次配制的，重在表现阴阳消息变化。三篇为一辰，每辰分为孟、仲、季三时。言“四始”，必取中间一篇以带上下两篇，所谓“《四牡》在寅，木始也”者，是举第一组中间《四牡》一篇，而包括了《鹿鸣》、《皇皇者华》二篇在内。“《嘉鱼》在巳，火始也”，举第四组中间《南有嘉鱼》一篇而包括了上下《鱼丽》、《南山有台》二篇。“《鸿雁》在申，金始也”，是举第八组中间《鸿雁》一篇包括了上下《吉日》、《庭燎》二篇。“《大明》在亥，水始也”，是举第十二组中间《大明》一篇而包括了《文王》、《绵》二篇。第十一组以下缺《小雅》四十一篇，可能是因其皆为衰世之音，与第十一组性质同，故略去不在列内。而“五际”则注目于二辰相交之际，故所取为一辰的最后一篇 ⑨ 。中间也有一、二不合规律处，这当反映了《齐诗》与《毛诗》文本的不同。

在古人的观念中，《诗经》的音乐意义远远大于其作为歌辞的文字意义。诗乐中蕴有更多的神秘。“圣人作乐，绳以五元，度以五星”。上元天气，居中调礼乐;下元地气，为万物之容范;中元人气，承天心，理礼乐，通上下四时之气。时元受气于天，布之于地，以时出入万物;风元礼乐之本，万物之首，物莫不以风成熟。圣王制礼乐，“稽天地之道，合人鬼之情，发于律吕，计于阴阳，挥之天下，注之音韵”，“以观得失之效”（《纬书集成·乐纬》）。音律调则利气至，音律不调则变异生。《诗纬》之所以要在方国、十二律、五音、四时之间建立联系，正是基于此种对乐律的神秘意义认识的。诗乐与地支相配，阴阳消息变化、王朝气运休咎便藏于其中，即如翼奉之所言:“皆列终始，推得失，考天心，以言王道之安危。”他们把诗篇分别与十二支相配，每支合三十年，孟、仲、季各得十年。如《诗泛历枢》曰:“凡推其数皆从亥之仲起，此天地所定位，阴阳气周而复始，万物死而复苏，大统之始，故王命一节为之十岁也。”在阴阳家看来，水为五行之始，春、夏、秋、冬四季，春属木，虽为一岁之首，而其实生自于冬水，推阴阳者在于见微而知着 ⑩ ，故“四始”首列“《大明》在亥，水始也”。孔广森据《后汉书·郎顗传》曰:

后汉顺帝阳嘉二年，郎顗上封事曰:“汉顗兴以来三百三十九岁，于《诗》三基，高祖起 亥仲二年，今在戌仲十年……臣以为戌仲已竟，来年入季。”注云:“基当作期。”其法以卅年管一辰。凡甲子甲午旬首者为仲，甲戌甲辰旬首者为季，甲申甲寅旬首者为孟。率十年一移，故谓之“三期”。今据阳嘉二年癸酉上推，延光三年甲子为戌仲之始，前卅年而永元六年入酉仲，又前卅年而永平七年入申仲，又前卅年而建武十年入未仲，又前卅年而元始四年入午仲，是王莽革命之际也。又前二百九年，得高祖元年乙未入亥仲二年矣。又前五十年，而得周亡之岁在酉季二年乙巳，上距殷周革命辛卯之岁七百九十四年，实惟午孟之八年也。《易》上经始干终离，下经始咸终未济。干，天门也。离，午际也。孟京卦气以咸为夏至，亦午气也。未济为小雪，亦亥气也。天道之所著见，王者之所重慎。《诗》以讽戒，《易》以终始。（《经学卮言·十月之交塑日辛卯》）

根据这个推算办法来认识“五际”，则知“五际”乃与推算气运攸关。我们可把卯、酉、午、戌、亥五际放入一日的十二时辰中来认识:

卯时日出，夜气消尽，一日始旦，属阴阳交际之时;

酉时日落，是阴盛阳微、日夜交际之时;午为日中，是阳由盛转衰的交际之时;戌时夜深，是阴极盛而阳极衰之时;

亥时交子，子为新一轮的开始，故亥是除旧迎新之时。

显然这“五际”都是时间的交会之际，五际之名也当由此而生。如果把这个阴阳际会的理论放入政治变更的历史之中，那么“五际”所在便被认作最容易发生政治上重大变更的历史时期了，即如《齐诗内传》所说:“五际，卯、酉、午、戌、亥也。阴阳终始际会之岁，于此则有变改之政也。”故《后汉书·郎顗 传》引《诗泛历枢》说:“卯、酉为革政，午、亥为革命，神在天门，出入候听。”宋均注:“神，阳气，君象也。天门，戌亥之间，干所据者。”意思是说“神在戌亥，司候帝王兴衰得失，厥善则昌，厥恶则亡”。如果依据《诗泛历枢》“凡推其数皆从亥之仲起”、“王命一节为之十岁”的理论来推算:

亥仲季合二十年:革命之年（五际）;子、丑、寅合九十年:无说;

卯孟仲季三十年:革政之年（一际）;辰、巳合六十年:无说;

午孟仲季三十年:革命之年（二际）;申孟仲季三十年:无说;

酉孟仲季三十年:革政之年（三际）;

戌孟仲季三十年加亥孟十年:神在此间，司候帝王兴衰得失（四际）。

戌是最关键的一际，因为它是天神所在的“天门”，是观察帝王得失兴衰以决兴亡的。“厥善则昌”，至亥则有维新之命;“厥恶则亡”，至亥则有革命出现，新朝接替。翼奉说:“臣奉窃学《齐诗》，闻五际之要《十月之交》篇，知日蚀地震之效昭然可明。”《十月之交》于支属戌，故说是“五际之要”。

由此看来，“四始”、“五际”之说，重在推算国运。其以十二支“配用诗什，与《易》卦气图立意略同，其言五际之卯、酉革正，午、亥革命，实通于《易》之消息”（黄以周《儆季群经说·论六情五际》）。

总之，《诗纬》在原始观念背景与世俗文化背景的还原中，使我们获得了对那个背景之下产生的诗歌的真实感受与情感理解。而“四始”、“五际”对于王运休咎的推算，对于我们理解诗乐“辨妖祥”的原始意义，也是有一定帮助的。

注释

①关于纬书的起源，周予同先生综合各家之说，得出了如下结论:“纬书发源于古代阴阳家，起于嬴秦，出于西汉哀平，而大兴于东汉。”《周予同经学史论著选集》，上海人民出版社1983年版，第47—48页。

②《国语》卷十八《楚语下》:“及少皡之衰也，九黎乱德，民神杂糅，不可方物。夫人作享，家为巫史……颛顼受之，乃命南正重司天以属神，命火正黎司地以属民，使复旧常，无相侵渎，是谓绝地天通。”

③李零先生有《中国方术考》（人民中国出版社1993年版）、《中国方术续考》（东方出版社2000年版），胡文耀先生有《中国早期方术与文献丛考》（中山大学民出版社2000年版），可参看。

④参见安居香山《纬书与中国神秘思想·纬书思想 是汉代思想的基础》，河北人民出版社1991年版。

⑤《诗纬》因隋前即数次遭到禁毁，故已无完本。今有多种辑本，最完备的是安居香山、中村璋八所辑的《纬书集成》本，河北人民出版社1994年版。本节引《诗纬》者，皆出此，不另作标注。

⑥《春秋说题辞》亦有“诗之为言志”之说，但其前云:“诗者，天文之精，星辰之度，在事为诗，未发为谋，思虑为志。”显然是把“事”认作是“诗”所指向的结果，而“志”则是事情发生前的酝酿状态，是一种兆头。结合《晋书·天文志中》所谓:“凡五星盈缩失位，其精降于地为人……荧惑降为儿童，歌谣嬉戏……吉凶之应，随其象告”，则可以明白，“诗之为言志”乃是上天之志而非人志，是“天文之精”降地为人，代天言志的。

⑦有人认为:这些“感生神话”是汉人的造说，目的是要确定圣王均为天帝之子的身份，从而为刘氏王天下找合法性依据。这显然是没有道理的。《史记·高祖本纪》中关于刘媪尝息大泽之陂，与龙交而生刘邦的记载，证明了这种感生观念在汉代依然残存，大智如太史公也未能脱其影响。这完全是群体性的无意识创造，并非少数阴谋家带有功利目的的造说。

⑧按:清儒黄中松《诗疑辨证·四始五际》、孔广森《经学卮言·十月之交朔日辛卯》、迮鹤寿《齐诗翼氏学·四始五际分部例》、陈寿祺《左海经辩·诗有六情五际解》、陈乔枞《齐诗翼氏学疏证》、蒋湘南《七经楼文钞·诗有六情五际解》（四篇）、黄以周《儆季群经说·论六情五际》等，皆对五际有说。

⑨参见黄以周《儆季群经说·论六情五际》。在黄氏之前，孔广森也有相类似意见，只是不如黄氏之详尽。

⑩参见江干益:《齐诗翼氏学述评》，《第二届诗经国际学术研讨会论文集》，语文出版社1996年版。 

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