公私观念演变的分析，恰恰与产生“三不朽”的具体语境中对所谓“不朽”的崇公抑私的要求吻合。要之，“三不朽”说在中国文化史上影响至巨，在评价和征引这一思想时，学界已经形成一种认识泛化和思维惯性，使得“三不朽”成为一个无须进一步剖析的常识性思想范畴。在它面前，似乎只有“获取人生永恒价值”、“注重主体精神的永存”这一种解读方法。一说到“三不朽”，就要与个体人生价值观相联系。这种认识，显然不全面。没有回到其产生的原始语境去具体理解问题，是造成这种认识上偏差的原因之一。“三不朽”说是一柄双刃剑，它有具体义，有抽象义。具体义蕴涵于具体语境之中，抽象义是后人阐扬、发挥的结果。在运用引证它时，不能只强调抽象义，更应该注意回到原始语境，注重具体义，剖析组成“三不朽”的每一个精神元素，这样去理解“三不朽”，似乎会更全面一些。
注释
①钱逊《传统的人生价值观及其现代意义》，《洛阳大学学报》2000年第3期。
②王绍东《论“三不朽”说对司马迁及〈史记〉创作的影响》，《内蒙古社会科学》1998年第5期。
③王运熙、顾易生《先秦两汉文学批评史》，上海古籍出版社1996年版，第47页。
④《左传·襄公二十四年》，中华书局1980年影印《十三经注疏》本。
⑤《礼记·礼器》，《十三经注疏》本，第1435页。
⑥程树德撰《论语集释》，中华书局1990年版，第1096页。
⑦《国语·鲁语》，上海古籍出版社1978年版，第158页。
⑧裘锡圭《说卜辞的焚巫尪与作土龙》，《甲骨文与殷商史》，上海古籍出版社1983年版，第212页。
⑨赵伯雄《周代国家形态研究》，湖南教育出版社1990年版，第53—55页。
⑩《国语·晋语》，上海古籍出版社1978年版，第356页。
11赵伯雄《周代国家形态研究》，第52页。
12刘向《说苑·臣术》，光绪元年刻本，第2页。
13刘泽华先生为南开大学历史学院博士生讲授《先秦政治思想史》课程时所提及。
14《礼记·王制》，《十三经注疏》本，第1321页。
15《周礼·天官》，《十三经注疏》本，第663页。
16徐中舒《试论周代田制及其社会性质》，《徐中舒历史论文选辑》，中华书局1998年版，第849页。
17 18许慎著、段玉裁注《说文解字注》，上海古籍出版社1981年版，第321页、第49页。
19费孝通《乡土中国》，北京大学出版社1998年版，第27—29页。
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