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试论《西游记》的主导思想 |
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时间：2009-8-8 16:56:00 来源：不详
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剥削、迫害或残害，即吃人者。“读万卷书，行万里路”的知识分子，以政治为最高目的，四处流浪，寻找门径。也有人因为爬不上去而只能从事艺术创作，成就了文化事业，反映和表现这种流氓无赖意识。吴承恩就是这样。应该说明，中国大一统的社会需要这种人，就连人类社会也需要这种极为活跃的因子。不少英雄人物也有这样的游民出身和生存经历，最早的夏禹便是如此。
二是由于不搞计划生育而不断地循环地产生的流民流寇。历代农民，在封建家族观念支配下盲目地大量生育，社会也没有任何限制反而有正统之道所倡导，往往在一个王朝初期还有政策极力促进生育。于是，很快就以几何倍数地惊人数目涌现了富余闲散人员，大大超出了生产能力的增长，造成了经济的困境。加上，政治混乱，土地本来就日益见少而又无法限制土地兼并。失业者越来越多。这些人成为市井流氓，或者散兵游勇。阿Q便是这样的可怜的人。于是，结成宗教式谋生团体如帮会势力。终至于啸聚山林，再遇到天灾人祸的导火索，正好燃起熊熊大火。历次农民起义，都是由于中国社会的这一恶性症状所促成的。整个社会于是停滞不前，待到战争及动荡削减了人口，降低了原有矛盾的刺激性，社会便在新王朝的统治下休养生息，进入又一轮生育——膨胀——危机——战争——安定的怪圈。有学者对此进行了研究，人数达到一定倍率时，社会就要动乱。三国时期，五千万人被战争夺走三千万生命。而到了封建统治最为完善的乾隆年间，中国人口一下子达到了四亿。无法进行生产而失业的大量剩余人口实际上已经成为流氓无产阶级，——简直可以说这时的社会成为以流氓为主体的社会了，于是社会时时处处都像坐在火山口上。他们的生存困境和斗争意识达到极限。太平天国便成为封建社会末期最大的一次社会动乱。
可以说，《西游记》的流氓无赖意识的社会群体基础就是中国自古就有的流氓无产阶级。这个阶级具有极大的可塑性、灵活性和创造性，一无所有也就无所畏惧，这就又具有极大的破坏性，能够造成社会结构的崩溃。孙悟空存在着这些人的特性。
接着，我们来看《西游记》的流氓无赖意识的思想根源。第一层次的论述中已经包含了这一部分的内容。简要地说，《西游记》的流氓无赖意识植根于人的本能意识，继之明显地起源于中国道家及百家学说，然而从实践来看应该说起源于民间和历史所有的中国人的流氓无赖意识。孙悟空的历程，同样可以说是人生历程的象征。少年时对人生的目的产生了迷茫，纯粹为了感官的乐趣而游玩。青年时人生从感性阶段发展到理性阶段，但也从鲜活走向僵化。上升交游，四方求学，打破死限，醉生梦死，扯旗造反，失败坐牢，悔过求经，终于从思想上接受“招安”，不再有引人注目的行为、思想和追求，从此做了护法的“保卫处长”。几乎每一个人都要经过这样的历程，从怀有一种大而迷茫的志向到最后几乎都失落，最终在现实中被理性化地泯灭。生命就是痛苦，最痛苦的是人生最终价值破灭的痛苦！孙悟空所接受的理性化的道家思想，在其发展中曾经蜕变为墨家和武侠，主张个人英雄主义，纵横天下，替天行道，为所欲为。孙悟空何尝不是“路见不平，拔刀相助”的游侠！从古到今的中国社会到处都有这种思想意识。学像孙悟空为出狱出投师，生存的艰辛常常使得国人如此短视和低贱，活下去不能不成为最大的真理。
就连作者心态也是这样的。作者只有经历了失落、迷茫、不平、空虚的追求历程，深明中国社会的思想真谛，才能写出这样的著作来。
揭示 《西游记》的流氓无赖意识的现实意义
揭示《西游记》的流氓无赖意识，对于我们今天的现实生活有着深刻的意义。
中国人的流氓无赖意识根深柢固，绵延不绝，遍及九州，只要看一看现实生活就可以确认这一点。稍有阅历的人都知道，到处充斥着流氓无赖意识。管理人民的官场，贿赂贪污比比皆是。而基层社会，盗窃抢劫令治安成为司空见惯的最大问题。生意场上，欺诈赖账的人不以为耻，反以为荣，狂吃公有制和他人财产的“老赖”、“小赖”横行天下。主导人们的观念是小家而不是大公和法制，百万“恶乞”者充斥城市，即使是拥有文化地位的人为占便宜而不顾公德的现象已经臭名远扬。市场经济社会的需要又使亿万农民离开土地，成为流动人口，其实就是“流民”或者上古时不带褒贬而称呼的流氓。而后世普遍所称的流氓则相反。以流氓无赖意识为主导来行事的人是不讲什么人格、精神的。他们不怕人看轻，品格低劣下贱，心地阴恶狠毒。不过，在表面上，他们却深得奸诈的真传，满口里是仁义道德，无情地指责攻击他人。自古以来的中国普通人就缺少一种“君子”的风度和心胸。就连文学艺术中也在盛行“痞子小说”（尽管作者会是在一种过激心态下说的反话，但“我是流氓我怕谁”的骂街确实风行全国，道出了“亿万人民”的心声）和武侠小说（动不动就要“理直气壮”地指斥和打击他人而不是宽容他人）。所谓“史无前例的无产阶级文化大革命”中遍及神州的大中小学生“造反”、夺权的红卫兵运动和造反派武斗，甚至所谓“理智”、“文明”的20世纪80年代末的学生“民主运动”，以致于可以说大多数同类的人类社会现象，其蜂涌而起的群体无不抱有以年龄小无过错而唯我独尊、扫平一切的流氓霸道心态，在一种正当或者不正当或者独倡的“真理”的旗号下，力图无情地摧毁曾经与他们一样有过青少年时期的中年老年所建立的以自身为主体的社会。可以断定，这样的现象将来也会不断发生。建立在落后经济基础和陈旧思想基础之上的中华民族群体的生活和精神是不容易彻底改变的，尽管也在发生着渐变。
如此说来，流氓无赖意识正是改造国民精神的一个焦点。在这一点的变革上，以提高人的精神层次、美化人的精神世界为目的的文学应该起到独特的作用。鲁迅先生一生致力于对于国民性的深刻剖析，希望国人树立新的国民性。文学应当改造中国人心底处深藏的流氓无赖意识——“流氓鬼”。不能让这种低级生命存在的需要和阶段就像“精神胜利法”一样的流行精神病再来操纵中国人的灵魂。文学应该让中国人树立一种新的人生意识，那就是传统早就有过而被长期封建专制所压抑和扭曲的、今天就以科学民主精神来促使其蜕变的民族魂：自强不息，开拓进取，克己奉公，包容博大。让新的中华大道树立起来，这就是个性的自由、平等、全面的发展。利用现代民主政治为平等个性的发展提供科学的社会条件；利用高科技基础上的商品经济为人们建立“衣食足而知荣辱”的新人类社会生活基础。既有社会正当约束的认可如计划生育政策，又有个体创造的极限发展。像孙悟空那样的盲动，不能再继续下去了。《西游记》是在中国文学史上唯一一部通篇塑造主人公的长篇小说，由此，笔者希望产生新的中华大道所主导的孙悟空式的大形象。
《西游记》这样一部哲理小说，作为中国人漫长发展过程中一段思想意识历程的记录，有待于学者的进一步探讨。
参考文献:
游国恩，王起，萧涤非，季镇淮，费振刚.中国文学史 第一卷 [J ].北京：人民文学出版社,1979.
吴承恩，西游记 北京：人民文学出版社，1976上一页 [1] [2] [3]
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