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茅山道士闫希言师徒：今本《西游记》定稿者 |
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时间：2009-8-8 16:56:00 来源：不详
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梓行仅早一二年，所以，它的价值就更值得注意。碑文开头即述“华阳弇洞天”，然后马上“缩景”于乾元观，说明“其待希言而兴乎者”；对于当时“华阳洞灵官”把持且势大财粗的“三宫”，则只字未提。在这里，乾元观是“华阳洞天”的标志。乾元观兴，则“华阳洞天”兴，这不是暗示着闫氏师徒为“华阳洞天”的“新主人”而何？
作为此段碑文含义的佐证之一，乾元观至今尚存“闫祖派”第五代传人钱永成为乃祖江本实所立墓碑。碑文曰“皇明重兴乾元祖文谷姜公墓”[4](P375)。“重兴乾元祖”头銜，与上引碑文“其待希言而兴”遥相对应，均隐含着“闫祖派”誓作“华阳洞天（新）主人”的祈愿。
(3)据明人王世贞《州山人续稿·闫道人传》说，闫希言初到乾元观时，此观“仅有门及丙舍。道人游金陵，化公卿间，汇赀成诸殿阁”。其徒舒本住即金陵人氏，助闫希言共同化缘，共同修观。“观内原建有正门和西便门，进正门是灵官殿，殿之两侧为东西拜楼；进西便门有小山门，后为太元宝殿，殿后为玉皇殿，殿东侧有李明真人炼丹井，旁有陶弘景炼丹碑，西有客堂、祠堂、库房和西花园，最后一排殿堂自东向西有东拜殿、东岳殿、三清殿、西拜殿、住宅楼、住持室、斗姆楼和三层宫殿式建筑的松风阁，以及道舍、斋堂等等”[4](P97)。如此巨量建构，耗资巨大，可见闫氏师徒等在金陵化缘之功甚巨。
可以设想，金陵世德堂本《西》书的出版，正是以闫氏师徒在金陵化缘募资作为契机和经济支撑的。明代文艺史和宗教史上的事件很多，但象茅山闫氏师徒在南京筹巨资这样的事情却很少，《西》书的定稿者因此便大大缩小了范围。
（五）在明代嘉清、万历时期，一方面是市场经济大发展，随之使人们的思想大解放，各种文艺思潮大碰撞，民间文艺包括话本艺术也日益普及推广[8]；另一方面，中国各派宗教势力，特别是民间道教力量，也尽力利用当时大普及的民间文艺形式（如话本、说唱等）力求广泛传播本教派教义，吸引教徒。例如，在嘉靖、万历时期盛行于河北一带的民间道教——黄天教，便创作了《普明如来无为了义宝卷》和《护国佑民伏魔宝卷》、《普静如来钥匙宝卷》、《太阴生光普照了义宝卷》、《太阳开天立极亿化诸神宝卷》等许多通俗文艺作品，在其教传播普及中起了很大作用（注：参见马西沙等《中国民间宗教史》第八章，上海人民出版社1992年版。）。对比《西》书刻印时黄天教的这种传播手段，闫氏师徒编撰整理《西》书，以播全真教义，也就是顺理成章的事情了。《西》书一面世，论者异口同声把它解为道书，确非空穴来风。
【参考文献】
[1] 胡义成.《西游记》作者和主旨再探[J].台湾：中国文化月刊，2001,(255).
[2] 沈承庆.话说吴承恩[M].北京图书馆出版社，2000.
[3] 张锦池.漫话西游[M].人民文学出版社，2000.
[4] 茅山志[M].方志出版社，2000.
[5] 刘芳.华阳辩析[M].陕西人民出版社，1996.
[6] 西游故事[M].江西教育出版社，1999.
[7] 王志忠.明清全真教论稿[M].巴蜀书社，2000.
[8] 胡义成.明小品三百篇·前言[A].西北大学出版社，1992.
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