长官
屈原《渔父》载：渔父问屈原：“子非三闾大夫欤？”这充分说明，屈原在楚国朝廷担任过“三闾大夫”官职。王逸在《离骚》题“序”中说：“三闾之职，掌王族三姓，曰昭、屈、景。屈原序其谱属,率其贤良,以厉国士。”⑤这里的“序”，本义是中堂东西两旁的墙。《说文》：“序，东西墙也”，亦指东西厢，后引申为学校。《孟子·滕文公上》：“设为详、序、学、校以教之。详者养也，校者教也，序者射也。夏曰校，殷曰序，周曰详，学则三代共之，皆所以明人伦也。”《礼记·学记》：“家有塾，党有详，术（遂）有序。”所以，后来将“详序”概称学校或教育事业。“谱”，指按照事物类别或系统编成的表册，如《史记·三代世表》曰：“自殷以前，诸侯不可得而谱”。张守节正义：“谱，布也，列其事也。”后来，“谱”又引申为指古代记述氏族世系的书籍。如，《史记·太史公自序》：“维三代尚矣，年纪不可考，盖取之谱牒旧闻。”“属”，是族、类的意思。所“序其谱属”，就是教授楚国王族及其各家族的历史。因此，王逸说的“三闾大夫之职”，实际上是教育的官职。这里的“三闾”，主要指当时楚国的昭、屈、景等三大家族为代表的公族（即王族）。《庄子·庚桑楚》：“是三者虽异，公族也。崐昭景也，著戴也；甲氏（屈氏）也，著封也。非一也。”这说明，楚国的“三闾”，类似春秋时代的鲁国的“三恒”，晋国的“三晋”这样的大家族。因此,楚国的“三闾大夫”,应类似晋国的“公族大夫”。《国语·晋语》：“栾伯请公族大夫。公曰：‘荀家惠，荀会文敏，也果敢，无忌镇静，使兹四人者为之。夫膏梁之性难正也，故使惠者教之，使文敏者导之，使果敢者谂之，使镇静者修之。”《左传·成公十八年》：“晋悼公即于朝”，使“荀家、荀会、栾、韩无忌为公族大夫，使训卿之子弟其俭孝弟”。根据上述记载，公族大夫的职责，也是非常重要。一是，教育对象是“膏梁之性难正”的“卿之子弟”；二是，教育目标是“训卿之子弟共俭孝弟”；三是，担任此职者，必须具有“惠”、“文敏”、“果敢”、“镇静”等品格的“公族”中重要成员。四是，此职非常高贵，所以栾伯还“请族公大夫”。可见，楚国的“三闾”，其地位与晋国当年公族应基本相当，而且楚国“三闾大夫”是由一人担任，晋国公族大夫是四人担任，因此楚国“三闾大夫”，比晋国公族大夫更重要和显贵。但是，“训卿之子弟共俭孝弟”的基本职责，应是一致的。屈原《离骚》开头说：“帝高阳之苗裔兮，朕皇考曰伯庸”。这正是王逸所说的“序其谱属”的一例。因此屈原任“三闾大夫”应是楚国王族最高教育长官。憘
3、屈原作品中有关他本人从事教育的记载憖
屈原热心教育，精心为国家培养人才，在他的作品中经常谈到自己从事教育的情况。如：
(1)《离骚》中说：
“余既滋兰之九畹兮，又树蕙之百亩。
畦留夷与揭车兮，杂杜衡与芳芷。
冀枝叶之峻茂兮，愿时乎吾将刈。”
这里的 “滋” 、“树”、“畦”、“杂”、“冀”等动词，表示耕耘，引申为培育；“兰”、“蕙”、“留夷”、“揭东”、“杜衡”、“芳芷”等芳草，代指优秀人才。“九畹”、“百亩”极言其多和广。这充分说明，屈原任左徒期间，曾大办教育。还有，《惜诵》中说：
“木兰以矫蕙兮，凿申椒以为粮，
播江离与滋菊兮，愿春日以为糗芳。”
《惜诵》是屈原被放后的作品。这里，诗人用“木兰”、“蕙”、“申椒”等芳草香木象征“粮”，用“ ”、“矫”、“凿”等动词，表示自己坚持刻苦学习和求索；又用“江离”、“菊”等芳草，象征品质高洁芬香的优秀人才，用“播”、“滋”等辛勤耕耘动作，表现自己辛勤培养优秀人才。“春日”，应是指朝廷接受屈原的“美政”的时候，“糗芳”，精美芳香食品。如，《书·费誓》：“峙乃糗粮”。所以，“愿春日以为糗芳”，希望自己所“播江离与滋菊”，成为祖国美好春天的“糗芳”，也是说自己从事的教育事业。
(2)屈原《渔父》诗，记载作者与渔父一次“学术讨论”。诗中渔父是一位以渔业为生的自食其力的劳动者，属于儒家亚圣孟子说的“劳力者”的“小人”之列。这次围绕身处“浊世”中的人生态度问题展开的讨论过程中,渔父由原先主张“圣人不凝滞于物,而能与世推移”，即随波逐俗的态度，后在屈原的感染和教育下，改变为“沧浪之水浊兮，可以濯吾足”，意思是即使“浊世”，也要洗掉自身脚上脏东西，保持自身清洁。这充分说明渔父在屈原思想教育下的转变。诗中的描写渔父“莞尔而笑”，“遂去，不复与言”等态度，说明渔父对屈原的观点认同和折服。
(3)屈原《卜居》，记载屈原找太卜，围绕“竭智尽忠，而蔽障于谗”的问题，进行一次讨论。诗中的“太卜”，《周礼》载：其职责为“以八命者赞三兆、三易、三梦之占，以观国家之吉凶，以诏救政”。他既是位朝廷从事占卜的最高长官，当然也是楚国占卜的专家，更是宣传和捍卫“天命观”总代表。屈原选择这样人物，宣传“无神论”,教育“天命观”者,其意义具有典型性。更为重要的是，屈原利用自己特殊社会地位和影响，运用自身“竭智尽忠，而蔽障于谗”，和当时朝廷“谗人高张贤士无名”的大量事实，教育这位“太卜”。开始这位太卜“乃端策拂龟”，摆开占卜架势，听到屈原的宣传教育之后，态度完全变了，“詹尹乃释策而谢”。这里的“释策”即是放下原先“端策拂龟”，“谢”是道歉赔礼的意思。更有意思的是詹尹最后说的那段话：“夫尺有短寸有所长，物有所不足，智有所不明，数有所不逮，神有所不通，用君之心行君之意，龟策诚不能知此事。”这里，詹尹作为国家的最高占卜的长官和专家，尚且承认“神有所不通”，也就承认了“上帝万能”之说的虚伪性，可见屈原对他的宣传教育效果是非常可观。
总之，屈原作品多处谈到他本人的教育活动，并做到“有求必教”，如《渔父》，甚至找上门去作宣传教育，如《卜居》，足见屈原的教育热情之高，至于对他身边的学生态度，更可想而知。憘
4、历史文献中有关屈原学生的记载憖
屈原除了担任教育官职的同时，历史文献中，还记载了屈原的学生。
⑴宋玉《九辩》中记载：
“然中路而迷惑兮，自压桉而学诵。
性愚陋以褊浅兮，信未达乎从容。……
独耿介而不随兮，愿慕先圣之遗教。……
窃慕诗人之遗风兮，愿托志乎素餐。”
这里“压桉”中“桉”，通案，书桌，“压桉”即伏案苦学；“学诵”，学习诗歌创作；“先圣”，“诗人”，均指屈原，其最好证据就是《九辩》本身，全诗是摹仿屈原《离骚》等作品进行再创作的，甚至该诗中很多语句都是来自屈原作品，如“何时俗之工巧”，“独耿介而不随”，就是如此。这正是宋玉自己说的“愿慕先圣之遗教”、“窃慕诗人之遗风”的具体表现。
⑵《史记·屈原列传》载：“屈原既死之后，楚有宋玉、唐勒、景差之徒者，皆好辞而以赋见称；然皆祖屈原之从容辞令，终莫敢直谏 。” 这里的 “祖屈原” 中的 “祖”，是学习效法的意思，含有师承关系。据此，宋玉、唐勒、景差应是屈原的学生。王逸《楚辞章句》为《九辩》所作题“序”中说：“《九辩》者，楚大夫宋玉之所作也。……宋玉者，屈原弟子也。闵惜其师，忠而放逐，故作《九辩》以述其志。”这更证明宋玉是屈原的高足。还有景差，王逸《楚辞章句》为《大招》所作题“序”中说：“《大招》者，屈原之所作也，或曰景差，疑不能明也。”王夫之《楚辞通释》考证说：“昭、屈、景为楚三族，屈子旧所管理，（景差）受教而知深，哀其誓死，而欲招之。”王夫之该说可信。《大招》与屈原写的《招魂》，结构相似，内容上也是“外陈四方之恶，内崇楚国之美”；表明《大招》是师法《招魂》之作。但是，《大招》在内容上只写到东西南北四方之恶，没写到天上地下之险，后一部分大写豪杰执政，选贤任能，又有明显粉饰朝廷之意。这正如司马迁说的“祖屈原之从容辞令，终莫敢直谏”的现象，应是一致的。据此，景差是屈原的学生，也应是可以肯定的。至于唐勒，《汉书·艺文志》载，有其楚赋四篇，说明他确是文学高手，《史记》将他列在宋玉、景差之间，也应同宋玉、景差一样是屈原的学生。
⑶《战国策·楚策》中《楚襄王为太子之时》记载：“上柱国子良入见”，为楚襄王处理与齐国关系，提出“与之（给齐国土地），信；攻之，武”的策略，并获得成功。这里的上柱国子良，就是屈署。“上国柱”是楚国最高功爵，按楚国当时制度，屈原被放后，屈署是代表屈氏家族进入朝廷任上柱国的。根据楚国当时“嫡长制”，屈署应是屈原的长子。当然他也就是屈原父传子业的学生，从他提出处理楚与齐、秦的策略，说明屈署也是政治高手。
⑷《史记·楚世家》载：楚国考烈王将军景阳，率军抗秦救赵，“威服诸侯”。这位景阳是当时景氏家族的代表人物，据王夫之“昭、屈、景为楚三族，屈子旧所管理”之说，景阳和景差一样，也应是屈原任三闾大夫时期的学生。
总之，屈原曾担任过“左徒”（即太傅），“三闾大夫”等楚国最高的教育长官，长期从事教育，为楚国培养一大批杰出人才，其学生肯定不比孔丘“贤者七十，子弟三千”的学生少，更重要的是，还培养一批象宋玉、唐勒、景差、屈署、景阳等在当时文化、政治、军事各方面具有重大影响的优秀人才，其成就显然比孔丘大得多。只是后来历代封建统治强力推行“罢黜百家，独尊儒术”的文化专制政策，为了确保儒术“独尊”地位，当然必须将比孔丘伟大得多的屈原“罢黜”教育家的行列，当然也就将屈原的教育活动和培养的学生“罢黜”干净而后快。应该承认，二千多年的封建统治者处心积虑，所推行“独尊儒术，罢黜百家”文化专制的愚民政策，是取得很大“成功”，封建统治者尊奉为“大成至圣先师”的孔丘，现在仍然有人改头换面奉为“伟大教育家”，而屈原这位真正伟大教育家却无人问津，甚至屈原家乡人民也无人知晓，就充分说明这点。 （黄露生执笔）
注释：
①黄露生《屈原出生于湖南汉寿》(《武陵学刊》1997年3期)。
②黄露生《屈原的父亲是屈》。(《第一师范学报》1998年1期)。
③刘向《新序·节士》。
④《战国策·楚策》。
⑤本书有关引让王逸的之见，均出自《楚辞章句》。
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