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金圣叹《水浒》评点的理论价值 |
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时间：2009-8-8 16:56:43 来源：不详
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事物的具体性与特殊性，“恕”则是指认同以及认识这种具体性与特殊性的根本途径，即“以物种的尺度来建造”。佛典《中论》认为万事万物皆属假有，说它“有”，是肯定其现实存在；说它“假”，是从深层揭示其本质为虚无。金批的“忠恕”思想，深入地揭示了艺术作品与客观存在的辩证关系。
金圣叹说：“施耐庵以一心所运，而一百八人各自入妙者，无他，十年格物而一朝物格。……火亦忠，眼亦忠，故吾之见忠；钟忠，耳忠，故闻无不忠。吾既忠，则人亦忠，盗贼亦忠，犬鼠亦忠。盗贼犬鼠无不忠者，所谓恕也。……忠恕，量万物之斗斛也。因缘生法，裁世界之刀尺也。施耐庵左手握如是斗斛，右手持如是刀尺，而仅乃叙一百八人之性情、气质、形状、声口者，是犹小试其端也。”他认为“忠”是反思自我的方法，先确证“吾忠”，进一步设身处地，于是延伸为“恕”，“忠恕”是前后相承的两个阶段。从“因缘生法”的角度看，事物都由因缘和合而成，认识自我个性须考虑相关因缘，推及他人也要分析相关因缘。致知在格物，格物在忠恕，而忠恕又须掌握因缘生法这一格物与忠恕的前提。作家进行艺术构思，必须充分考虑人物生存的条件以及人物之间的复杂关系，以己之心推及他人，“心”临其境，使笔下的人物能“尽人之性”，“任其喜怒哀乐”，从而达到“各自人妙”，于是就涉及另一个相关命题——“亲动心”。
(三)“亲动心”。在揭示作家创作成功的奥秘时，金圣叹提出了“亲动心而为”这一著名论断。“动心”一语，既有深远的儒学渊源(如孟子“动心忍性”之说)，同时亦注入了佛学的内容(如六祖慧能关于风吹幡动的公案)，当然还有明代心学的思想，如“吾心即是宇宙”之论等。金圣叹综合多种思想，把它改造成了小说理论的一个重要命题。
金圣叹说：“其忽然写一豪杰，即居然豪杰；其忽然写一奸雄，即又居然奸雄也；甚至忽然写一淫妇，即居然淫妇；今此篇写一偷儿，即又居然偷儿也。……若夫既动心而为淫妇，既动心而为偷儿，则岂惟淫妇、偷儿而已。惟耐庵于三寸之笔，一幅之纸之间，实亲动心而为淫妇，亲动心而为偷儿。既已动心，则均矣，又安辩泚笔点墨之非人马通奸，泚笔点墨之非飞檐走壁耶?”萨特说，当演员登上舞台进入剧中的角色之后，他就被艺术文本的虚幻性非现实化了。演员如此，作家亦然。施耐庵自然不具淫妇、偷儿之性，但他能够灵魂出窍，在意识中化为淫妇、偷儿，将自己融入笔下的人物形象之中，在精神上进入忘我境界，幻化为描写对象，揣摩、体验其“性情”、“气质”、“形状”、“声口”，塑造出逼真传神的人物形象。
金圣叹的“设身处地”说，描述了小说创作过程中主客融合、忘我幻化的特殊状态。他分析施耐庵描写火并王伦时的林冲：“此节若便立起，却起的没声势；若便踢倒桌子立起，又踢得没节次；故特地写个坐在交椅上骂，直等骂到分际兴发，然后一脚踢开桌子，抢起身来，刀亦就势掣出，有节次，有声势。作者实有设身处地之劳也。”他还引用赵松雪画马的典故：“传闻赵松雪好画马，晚更入妙，每欲构思，便于密室解衣踞地，先学为马，然后命笔。一日管夫人来，见赵宛然马也。”说明景阳冈武松打虎的情节都是作者动心揣摩的结果：“今耐庵为此文，想亦复解衣踞地，作一扑、一掀、一剪势耶?”此论的确揭示了想象在艺术创作活动中的重要作用及其所达到的艺术效果。
金圣叹凭借佛学、心学的世界观和方法论，用“因缘生法”揭示了艺术创作的根本规律与审美特性，并用“格物”、“忠恕”、“亲动心”等命题阐述了艺术创作的独特心理和运作方式，建构了一个严密的小说创作理论体系。
三、一心所运——人物性格理论的深入聚焦
金圣叹的小说观念亦是人物性格理论的基础。它融合并代表了明代心学、佛学的思想意识，强调主叹、精神的巨大作用，强调艺术创作的根本特性——虚构、虚幻，而又含有真实——情理、关系之真实，认为这是产生小说(人物、情节、价值)的根本依据。金批丰富而深刻的人物理论，大致可以下方面把握。
(一)人物性格是小说艺术价值的重要构成。中国小说受史传文学与古代神话的影响，“传奇”遂成为一个鲜明的特色，作家的追求和读者的关注集中于故事的出人意表和情节的曲折离奇，小说文本的基本构成不是人物而是故事。与此相联系，在理论建设与批评实践中，一方面过多关注作品对史传的补遗功能，另一方面特别强调小说的道德教化作用，人物性格处于次要位置甚至被忽视。李贽的《水浒传》评点注意到了这个问题，金圣叹则进一步把目光瞄准了人物性格的塑造。金批高度赞赏《水浒传》的艺术成就，并指出它令人百看不厌的主要原因。“别一部书，看过一遍即休，独有《水浒传》，只是看不厌，无非为他把一百八个人性格都写出来。”又说：“《水浒传》写一百八个人性格，直是一百八样。若别一部书，任他写一千个人，也只是—样；便只写得两个人，也只是一样。”金圣叹首先使用“性格”一词，并赋以具体的理论内涵(个性化)，抓住了小说艺术魅力形成的关键因素，奠定了个性化的人物形象在作品中的核心地位。
(二)人物的个性化是性格元素的合理配置。金批认为，施耐庵之所以能将一百八人刻画得“各自入妙”，就在于通过长期的“格物”功夫掌握了人情事理的基本规律。“施耐庵以一心所运，而一百八人各自入妙者，无他，十年格物而一朝物格。斯以一笔而写百千万人，固不以为难也。”个性化不但要求人物的外在形貌能给读者以鲜明印象，还要能够把握人物性格的深层结构与精神特质。对此，金批中有许多精彩论述，如他对带有同种性格元素的几个人物的剖析：“《水浒传》只是写人粗卤处，便有许多写法。如鲁达粗卤是性急，史进粗卤是少年任气，李逵粗卤是蛮，武松粗卤是豪杰不受羁绊，阮小七粗卤是悲愤无说处，焦挺粗卤是气质不好。”“粗卤”是抽象的相同点，而“粗卤”的深刻成因与具体表现却各式各样。因此，个性化的描写必须准确把握人物性格的微妙差异，要做到各种性格元素合理配置，才能塑造出独特的“这一个”来。作品无论写多少个人物，都必须服从个性化的需要，做到一人一样，绝不雷同或相似，这是成功作品的根本标志。
(三)人物个性化需要使用多种表现方法。“因缘生法”是人物性格的宏观成因和深层机制，因缘巨网的笼罩使人物形象带有宿命的色彩，但每个人物又因具体因缘而各具独特性。因此，必须在深入体察普遍的人情事理和准确掌握人物基本性格的前提下，借助多种艺术方法将其外貌、语言、心理、行为等具体地叙写出来。金批第二十五回总评鲁达、林冲、杨志等英雄好汉，说他们“各自有其胸襟，各自有其心地，各自有其形状，各自有其装束”，呈现出不同的情态面貌。如《水浒传》第二十三回写西门庆见了潘金莲，像狗见了肉却吃不到口那样急得乱蹿，对此小说有一系列行动描写，金圣叹评道：“写西门庆接连数番踅转，妙于叠，妙于换，妙于热，妙于冷，妙于宽，妙于紧……妙于忽迎，妙于忽闪，妙于有波搩，妙于无意思，真是一篇花团锦凑文字。”在揭示人物深层心理状态方面，金批说：“通篇写西门庆爱奸，却又处处插入虔婆爱钞，描写小人共为一事，而各为其私，真乃可丑可笑。”揭露了西门庆与王婆狼狈为奸，谋划干同一件坏事但又各怀鬼胎的丑恶嘴脸，揭示了作品通过心理描写表现人物个性的重要作用。金批还总结了小说通过语言描写展示人物个性的高超技巧，他说：“《水浒传》并无之乎者也等字，一样人，便还他一样说话，真是绝奇本事。”人物语言必须符合其身份、职业、性格特点，这是一个基本的原则。此外，金批对水浒人物进行了等级划分，如说鲁达和武松等是“上上人物”、卢俊义、柴进等是“上中人物”，并简要地提示其性格特点，概括了突出人物性格的具体方法，如“夹叙法”、“绵针泥刺法”、“背面敷粉法”等，对于小说理论的丰富和阅读实践的指导也不乏积极意义。 上一页 [1] [2]
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