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【摘 要】诗经是我国第一部诗歌总集,具有很高的价值，作为一部优秀的古代诗歌巨著,后世注释本很多。本文就现代的两位学者袁梅和程俊英对《诗经》注释的不同点进行了一些粗浅地探讨。主要考察两位学者注本在主题、句意、语词三方面的不同之处。
【关键词】诗经 袁梅 程俊英 注释 不同点
中国诗歌的源头——《诗经》，全书主要收集了周初至春秋中叶五百多年间的作品，共三百零五篇，从音乐上分风、雅、颂三部分。《诗经》中的诗歌产生的地域相当于今陕、山西、河南、河北及湖北北部一带。作者包括了从贵族到平民的社会各阶层人士，但绝大部分已不可考证。既然《诗经》所跨越的时代是如此之长 ，地域如此之广，作者也是如此之复杂，并且在秦始皇时代还遭到过焚烧的经历，因此，后世对它所进行的注释必然存在着许多不同的地方。仅在汉代传诗者就有齐、鲁、韩、毛四家，而且四家解诗多有不同之处，所以距离汉代遥远的现代学者对《诗经》进行的注释必然存在着更多不同点。本人通过阅读发现现代学者袁梅、程俊英对《诗经》的注释也存在着很多不同的地方。以下从主题、句意、语词三个方面研究了袁梅、程俊英对《诗经》注释的不同点。
袁梅和程俊英两位学者都首先对《诗经》的每篇文章的主题进行了解释。两者在主题方面有很多不同的观点，不同之处有的是相差万里。两者对同一篇诗歌主题意思阐释截然不同的篇目很多。“召南”部分有一篇诗歌《驺虞》，袁梅解释的主题反映了古代奴隶主和奴隶阶级之间的矛盾对立尖锐。他说：古代奴隶的儿子，给奴隶主放牧牲畜，时常会受到驺虞（牧猎官）的欺凌打骂。所以，他一看到小猪，便联想到牧猎官的狞恶可怕。从诗中可以看出奴隶制社会的残酷现实：奴隶大众受尽剥削，奴隶主阶级不劳而食，骑在人民头上作威作福。这和清代学者高亨关于这首诗歌主题的观点类似，高亨注：“贵族强迫奴隶中的儿童给他牧猪，并派小官监视牧童的劳动，对牧童常常打骂。牧童唱出了这首歌。”他也认为这首诗歌是写奴隶大众受贵族奴隶主的欺压打骂。而程俊英的阐释不仅没有道出阶级对立，相反，他的观点和袁梅的看法截然相反。程俊英说：这是一首赞美猎人的诗。”《毛诗小序》写到：“《驺虞》，《鹊巢》之应也。《鹊巢》之化行，人伦既正，朝廷既治，天下纯披文王之化，则遮类蕃殖，嵬田以时，仁如驺虞，则王道成也。”可见《毛诗小序》也认为这是一首歌功颂德的诗。 两者对“ 风”中《干旄》主题的阐释也是截然相反的。袁梅的解释反映了奴隶主和奴隶阶级之间的矛盾对立尖锐，痛刺奴隶主统治阶级的奢侈生活。他说：“本诗反映的是古代上层社会行聘礼的铺张豪华情景，从中可以看出剥削阶级骄奢淫逸的寄生虫生活。他们刮尽人民的脂膏，养肥了自己。这些富儿们豪华生活的背后，有多少饥寒交迫的奴隶挣扎于苦难的深渊。”而程俊英的观点恰恰认为文章的主题是赞美统治阶级治国有道，重用贤才，他说：“这是赞美卫文公招致贤士，复兴卫国的诗。诗人叙述卫国官吏带着良马礼物，树起招贤的旗子，到凌邑去访问贤士，征聘人才。”《毛诗小序》写到：“《干旄》，美好善也。卫文公臣子多好善，贤者乐告以善道也。”由此也可见程俊英的观点和《毛诗小序》中的观点一样，都是赞美统治者治国有方，任用贤才的主题。
同样，他们在同一篇诗歌中，对其中的某句话的整体理解，有的是相差很大的。两位学者对《羔羊》一文中的“退食自公”一句解释是截然相反的，袁梅说：“从公府回到家中进餐。‘退食自公’是‘自公退食’之倒装。”朱熹说：“退朝而食于家也。”而马瑞辰也说：“较集传以退食为退朝而食于家为善。”可见，朱熹和马瑞辰对这[1] [2] 下一页
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