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畏缩的心态——浅析王闾运诗歌理论心得 |
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时间：2010-11-19 11:15:49 来源：不详
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“一代有一代之文学”的观点，这是对历代文学复古的正确认识。复古的目的并不是恢复到古代，而是树立自己所处时代之文学。而要有此种之认识，就必须要有一个恢宏的心态和开阔的心胸。因为只有这样，你才能站的高望的远。因为只有这样，你才有可能对古人的文化遗产有充分的认识和了解。知道什么是应该继承和发扬的，知道什么是应该批判和扬弃的。 然而，王闽运却是以一种畏缩的心态去审视古代文学遗产。首先，他取法魏晋便是气格不高。清代的文字音韵学得到了很大的发展，对文字音韵学是相当有认识的。晚清的人更应该认识到汉语在漫长的历史行程中，音节逐步复杂化、多样化，人们对于汉语的音韵规律的认识也日趋精密和系统。魏晋人对诗歌韵律的认识只是一个起步阶段，后人对沈约的四声八病说不足是充分认识到的，诗歌韵律问题只有到了唐代才得到了完满彻底的解决，只有这样才最终形成唐代诗歌的神话。唐代诗歌的韵律形式是符合历史发展要求的，是值得我们去学习和认识的。只是到了近代，由于受西方资产阶级文化的影响和文学内部大众化文学的发展以及市民娱乐形式的发展，使得唐代的诗歌韵律形式显得过于束缚诗歌发展，跟不上时代对诗歌的要求，一场要求诗歌革命的运动必将到来，这是不争的事实，这是历史的必然。既然唐代诗歌理论尚不符合近代历史发展的要求，那么就无论魏晋了。并且，古人也不希望他的理论没有被发扬光大，要发扬光大就得有理论的创新，这才是古人所希望看到的。
文学的发展就在于继承和创新，所以说王闽运在这里以魏晋五言诗为模仿的对象就气格不高。其次他的畏缩的心态结束了他文学创作的艺术生命力。王闽运认为<诗经>中的四言诗根本不算诗，没有任何学习和借鉴的价值。这种片面的绝对化的观点否定了儒家正统诗学的积极作用，割断了中国古代诗歌创作的优良传统，并进而使他的诗歌创作走进了只能摹拟魏晋五朝的羊肠小道上，从而直接结束了他诗歌创作的生命力，走到了其诗歌创作的尽头，被历史碾得粉身碎骨。诗歌创作的关键并不在华丽的诗歌外表，而在于诗歌内容是否反映了客观现实，诗歌是否反映了作者的真情实感。然而气格不高的王闽运却以为他的拟古之作足以抗阮籍和左思，其不知他的诗歌作品是没有真情实感的假古董，真赝品而已。再次，在他的时代，文学创作必须时刻跟上时代的步伐，反映时代的要求，如果一个人的文学作品只是一些纯粹的文字游戏，那么他必将被历史所淘汰。王闽运既救不了风雨飘摇千疮百孔的清王朝，又挽救不了古典文学的颓势。他畏缩的心态决定了一切，他是他的畏缩心态的可怜虫，他的诗歌理论也只能他那个时代墓志铭。身处中华民族濒于灭亡的时代，只知道以诗歌来消遣作乐，买弄学问，不知道以诗歌去激发民众的爱国主义情怀，纵使写得再富有艺术性，也是枉然的，王闽运没有认识到他所在时代的特点，不知道诗歌除了具有抒发自己的感情以外，更重要的是它的社会教化作用，特别是在近代，在我们倍受外国人欺负的近代。
王闽运的畏缩心态是封建卫道士所应有的心态，这是由中国几千年来形成的奴化心理所造成的，再加上几千年的封建君主专制被辛亥革命所推翻，更使其自卑畏缩愤恨的心理发展到了无以复加的地步了。看不到旧文学的出路，再加上自己的心灰意冷，就只好跑到对古人作品的刻意摹拟上。摹拟的作品固然很逼真，但是缺乏的是生命力。真的就是真的，假的就是假的。心态不一，形式不一，写出来的作品怎么会一样。一个以悲愤心理写就，一个以好胜新奇写成，两者不比自知。总之，缺乏生命力，缺乏真情实感，很少与现实发生联系，是王闽运诗歌作品的弱点，这也是其畏缩心态的必然产物。
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