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民间故事的记录史和生命史 |
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时间：2009-9-8 17:38:23 来源：不详
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民间故事的记录史和生命史
陈泳超
近些年来，有两部民间文学研究专著的出版，实在让我感觉很受震动：一部是刘锡诚先生的《20世纪中国民间文学学术史》，另一部是祁连休先生的《中国古代民间故事类型研究》（以下简称《类型研究》）。它们都有扎实的文献根基，凝聚了作者多年来孜孜矻矻、穷达以之的心血，呈现出分外厚重的成果。这样的厚重，首先从它们的物理性上一望可知，刘先生的著作一册，计860页，祁先生的三册，计1364页。重要的是，它们的学术蕴涵是真正配得上这样的物理厚重的。在认真读完这两部著作后，我发了很长时间的感慨，觉得进入新世纪以来，民间文学研究领域似乎新人辈出、新意迭现，显得颇有生气，但真正可以藏诸名山、留待后人的新作，到底出现了多少呢？而看上去似乎思维比较定型、甚或已经退出学术一线的前辈们，甫一出手便风生水起，气象大是不同。好比武林中情事，后起俊彦们总自认为十八般武艺无所不能、外道内宗尽皆知晓，一边打熬气力，一边整日阶畅谈着武艺的至高境界，却不曾见得真正杀了一人；而那些前辈们或许一生只锻炼得一项、两项武艺，时不时还要被认为是过了时的法门，但却一力降百巧，杀人如麻，气韵沉雄，方知大半辈子横行天下，总非浪得虚名。
《类型研究》一书，以文言小说为最大宗，翻检了中国古代各种类型的文献典籍，又与当代搜集出版的浩瀚的民间文学集子比对参证，旁及一些少数民族和外来文化的典籍，共得故事类型五百余个，都附以可查证的文献线索，非但作为中国民间故事类型的基本工具书是当仁不让的了，而且对于整个的主题学研究，就像古典文学里常见的本事探寻之类，其功德也不可限量。这一点，有心的读者是一致公认的。
如果只是以资料的勾稽丰瞻和排比得体看待此书，我以为尚未尽其资用，它还触及了一些很有潜力的理论话题：比如类型的规定究竟在多大程度上具有客观性？如何可以算是一个原类型或者是亚型呢？这在此书中都有很充足的演示可供讨论。还有，它还特别关注到民间故事的记录问题。民间文学的一个基本常识就是，它们主要是靠口传心授来流布的，它们的被记录，多数只是记录者的一种趣味，因此很少同时记录故事的流播情状；一个故事被记录或不被记录，也因着记录者的个体关系，总是显得偶然性很大。所以此书非常称道这种记录工作的价值，其第五章“民间故事的录写与选编对中国古代民间故事类型发展的推动作用”，就专门讲述这点意思。
这就带来一个理论命题：从历时的角度来看，某时期被记录的民间故事，通常只能表示这一时期内有这样的故事在流传，或者说，这一故事最晚到了某时期一定是流传的，却不能表示这一故事是到了这一时期才产生；同样道理，假如某一时期没有发现某一故事的记录，也并不能表明这一时期该故事不存在，或者到这一时期为止该故事还没有产生。也就是说，关于民间故事的历史，有两种，一种是记录史，一种是其实际的生命史。前者是可以观测的，后者就几乎无法企及了。它们之间偶或可以重合，但多数情况下，我看只是貌合神离。如果一定要说前者是后者的映现，那也恐怕不会是镜像、影子，甚至也不是倒影式的，干脆说来，只是一种扭曲的幻象罢了。
《类型研究》一书对于这个命题是有相当自觉的。它说：“我们用以判断时间远近的依据乃是录写相关故事的古籍，并非此等故事在民间流布的实际时间。古籍刊行的时间与故事流布的实际时间显然是存在一定距离的。”（36页）这样的自觉，使此书在书中那些相当专业的叙述里，显得很有分寸。比如第[1] [2] 下一页
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