巴赫金在评价俄国形式主义时指出:“新的东西在其发展的早期，即最富创造性的阶段上，向来是表现为片面的、极端的形式。” 33 看来，这是不可避免的。的确，巴赫金本人也未能免俗。所以他的理论的片面、极端之处，既被他的对手，也被他的拥护者所发现。即便是他本人，也打算对自己的狂欢化理论加以修改。然而，“他的理论的实质是不可改变的，因为它是客观的，它体现了历史—自然进程最重要的组成部分之一。如果这一理论中有一定的‘相对性’，如果它的表述不够严密，那么，这只是存在—非存在本身亦庄亦谐的相对性的反映，这种存在—非存在正与人类和宇宙玩着神秘的游戏” 34 。

总之，如俄罗斯学者安德烈耶夫所说:“巴赫金的理论似乎要比照搬事实的根据更宽泛（所以，无论多么有说服力的照搬事实的批评都不能贬低其真实性，在它那里只不过还有别的认识论的地位）。它描述的与其说是具体的历史文化现象（“民间的”或者“笑”文化），不如说是文化构型的深度机制——文化的修复和复制” 35 。狂欢理论本身具有未完成性和多义性，因此对它的解读也应是多义的，而且每一种解读都不能穷尽它多方面的意义。

注释

①限于篇幅，此处不详尽论述，请参阅拙著《巴赫金狂欢化诗学研究》，北京师范大学出版社2000年版。

②参阅《对话·狂欢·时空体》杂志1996年第4期和1997年1-4期。

③参阅B.C.瓦赫鲁舍夫:《围绕巴赫金的“狂欢化”理论的悲喜剧游戏》，载《对话·狂欢·时空体》杂志1996年第4期。夏忠宪译，《俄罗斯文艺》，1999年第3期。

④阎真:《想象催生的神话——巴赫金狂欢理论质疑》，《文学评论》2004年第3期。以下简称《质疑》。

⑤⑥⑧⑨12 16 18 19 21 22《巴赫金全集》，钱中文主编，河北教育出版社1998年版，第六卷，第551页、第252页、第249-250页、第249页、第180页、第10页、第140页、第270页、第88-89页、第11页。⑦262730《巴赫金全集》，钱中文主编，河北教育出版社1998年版，第五卷，第161页、第167页、第237页、第177页。

⑩雅各布·布克哈特:《意大利文艺复兴时期的文化》，商务印书馆1979年版，《中译本序言》，第11页。

11 E·H·贡布里希《理想与偶像——价值在历史和艺术中的地位》，上海人民美术出版社1989年版，第59页。

13参阅威尔·杜兰:《世界文明史》第四卷，东方出版社1999年版，第656页。

14如在伏尔泰的笔下就能见到同样的描述:“在不少教堂，一直庆祝驴子节、愚人节和疯人节。人们把一匹驴牵到祭台前，唱赞美歌……一个年轻女人扮演上帝的母亲，骑着这头驴到埃及去，她怀抱一个小孩，身后跟着一长串的人。当弥撒结束时，神甫不是说‘弥撒礼毕’，而是用最大力气学驴叫三声，参加弥撒的人也以同样的叫声来回答。”见伏尔泰《风俗论》，商务印书馆1997年版，中册，第219-220页。

15乌格里诺维奇:《艺术与宗教》，三联书店1987年版，第224页。

17恩格斯:《自然辩证法》，人民出版社1953年版，第26页。

20巴赫金的狂欢理论与对话理论有着深刻的内在联系，它们都基于对话主义和多元互动的整体文化观。这在众多学者的研究中都有论述。例如，俄罗斯学者B·C·比勃列尔指出:“作为不同文化的对话和文化与自身的对话（论拉伯雷一书）的对话研究和作为内在思维和人与自身的内在对话的基础的对话研究（论陀思妥耶夫斯基一书），这两极连接起来就能建构巴赫金理论观点整个复杂的体系——完整而深刻的体系。”参阅《对话·狂欢·时空体》1996年第4期。

23 24《小说话语》，载《文学与美学问题》，巴赫金著，莫斯科文艺出版社1975年版，第214页。

25《小说话语的史前史》，载《文学与美学问题》第175页。

28 35《对话·狂奔·时空体》1996年第4期。

29俄罗斯学者高度评价狂欢理论的思想解放意义。作为巴赫金的对手的古列维奇，他本人清楚地记得巴赫金论拉伯雷一书问世时引起的精神爆炸的印象。他认为:这部书是俄罗斯“人文思想发展中最重要的里程碑之一”。“对于60年代中期的苏联知识分子来说，这部书成了思想解放和促进新思维的强大因素。”参阅《对话·狂欢·时空体》1996年第4期。

31钱中文:《理论是可以常青的》，载《巴赫金全集》，钱中文主编，河北教育出版社1998年版，第一卷，第57页。

32参阅俄罗斯《文学百科全书》，莫斯科苏联百科全书出版社1987年版，第151页。

33《人文科学方法论》，载《语话创作美学》，巴赫金著，艺术出版社1986年版，第393页。

34瓦赫鲁舍夫:《围绕巴赫金的“狂欢化”理论的悲喜剧游戏》，夏忠宪译，《俄罗斯文艺》1999年第3期。

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