（六）：觉有八征

  《周礼》有六梦之说，而觉的存在状态又是什么呢？这《周礼》并没有讲了。列子提出了：一为故，二曰为，三曰得，四曰丧，五曰哀，六曰乐，七曰生，八曰死。虽然列子是有意与梦有六征相对应。然而在无意中却涉及了生命的本质。人到底怎样才算活着？？列子在这里的回答是否准确，我们不能定论。然而他毕竟是第一个系统论梦觉对应关系的人。这种观点还暗示了对梦的研究离不开对觉的认知。他把觉的探索和梦的研究相对应，可谓高瞻远瞩的为梦的研究指明方向。这在梦学史看来是非常重要和独特的。

（七）：意外的发现

列子在宣传齐梦觉时提到：“若欲梦觉兼之，岂可得邪”。列子在这里无意间涉及到了一个本质上的问题。那就是时间具有单一性。也就是说人在“此时此刻”只能从事一项行为。用在对梦的探讨上，那就是某一时刻你要么是梦着的要么是醒着的。非梦则觉，非觉则梦。正因为了有这样不可兼的特性，导致了齐梦觉一派不能从“时间”上寻找突破口。而不得不在井中搭舞台唱大戏。试想要是没有时间单一性的拦截，那么在同一时刻内一个人可以存在梦与觉两种状态，那庄子与列子的齐梦觉不是可以不证自明了么？现在他们只能通过另外的手法来证明他们齐梦觉的主张。但这写论证也只是在井中搭舞台唱大戏而已。（见〈庄子于列子梦论的比较〉）

《列子》一书还有很多的观点值得我们的关注与学习，比如他坚持了〈周礼〉的六梦化分，而不象后来的学者各自以自己的意念把梦分为十梦，三梦，四梦，五梦，九梦等等使得梦的研究陷入迷途。列子的这种坚持是非常了不其的。很值得我们去了解他为什么会有这样的理念。当然他也有非常奇怪的观点：“欲辩梦觉唯黄帝与孔丘”也是很能激发人们的好奇心的。但梦本来就是复杂多变，如要一一介绍列子的梦的观念，那是不可能也不必要的。这里介绍的几个方面基本上能概括列子梦论的精要，也能较正面的反映列子对梦学研究所做出的贡献。

人类梦的虚幻性，隐私性。使古今中外的学者多留意其个案的探讨。然而，梦也是有共性的，荣格根据梦的共性分析出梦的最深层次是人类集体潜意思。列子做为先秦对梦有深刻了接的学者，他对梦共性的探讨也是十分有趣，和值得我们注意的。此文将通过尹氏役夫梦的分析来认知列子对梦共性的理解。

 周只尹氏大治产，其下趣役者侵晨昏而弗息。有老役夫筋力竭矣，而使之弥勤。昼则呻呼而即事，夜则昏惫而熟寐。精神荒散，昔昔者梦为国君。居人民之上，总一国之事。游燕宫观，恣意所欲，其乐无比。觉则复役。人有慰喻其勤者。役夫曰：“人生百年，昼夜各分。吾昼为仆虏，苦则苦矣；夜为人君，其乐无比。何所怨哉？”尹氏心营世事，虑钟家业，心型俱疲，夜亦昏惫而寐。昔昔梦为人仆，趋作走役，无不为也；数骂杖挞，无不至也。眠中啽呓呻呼，彻旦息焉。尹氏病之，以访其友。友曰：“若位足以荣身，资财有余，胜人远矣。夜梦为仆，苦逸之复，数之常也。若觉梦兼之，岂可得邪？”尹氏闻其友言，宽其役夫只程，减己思虑之事，疾并少间。————————《列子 周穆王》

 我们能一眼看出这并非是一个真实的梦例。这样极端相对的例子只能是理论中的。人不可能每晚做同样的梦，而没有变化。这个梦例与梦的多样性是不合的。每个人每晚的心情状态，与白天所受到的“刺激”。是不同的。因而有正梦，惧梦喜梦之分。一个人不可能老是做梦，也不可能老是做喜梦。这样的梦例只能说是理论上有存在的可能。是列子以梦的共性为前提而创造的一个梦例。大量梦的归纳表明反梦确实是一个客观的存在。在西方就有这样一个笑话：一位好心的老妇人，不忍心见一个流浪汉睡在公园的长櫈上，就让他睡在旅馆中。那知第二天这位流浪汉牢骚道：“在这床上根本不可能睡好，在长櫈上时，我梦见自己睡在松软的床上，很是舒服。而睡在你这里的床上，老是梦见自己睡在又冷又硬的长櫈上。” 在条件恶劣的情况下人们是容易做与白日相反的梦的。列子正是从此类梦中找出了一些梦与现实相反的特性。故而合成了此例具有典型意义的梦。虽然是人为合成的梦，但其构成依然具有梦的真实性，所以仍然有一定的分析价值。

 一：愿望的达成

  弗洛依德认为：梦是愿望的达成。我们看役夫的梦，就是非常明显的愿望的达成。然而这梦例，列子有意的使其具有相对性。在一系列的相对关系中，役夫与尹氏是住要的一组相对应的关系。役夫在梦中达成了他的愿望，那么与相反的尹氏呢？？？我们能说他的恶梦也是他愿望的达成么？他总不会以“趋作走役”为乐事吧。然而我们深入分析后就会发现，这梦依然是他愿望的达成，只是这愿望更隐密一些。他“心营世事，虑钟家业”可见这些就是他的欲望。我们对梦基本元素的的分解，可以看见：“趋作走役，无不为也”这实际上反映了他的理性认知，那就是成功和富贵是要通过勤劳才能达成的。而 “数骂杖挞，无不至也。”则暗示了欲望的无止息。自己强迫自己去努力完成梦想。所以尹氏的梦仍然是愿望的达成。他以为梦中所做的就能为自己带来荣华富贵。所以弗洛依德说：“不管梦的内容乍看是多么的不幸，其结果仍然是愿望的达成。”

 二：补偿作用。

 梦具有补偿的作用这是大多数学者都支持的。也是我们能轻易感觉与理解的。用尼采的话来说：“梦是白天失缺的快乐与美感的补偿。”役夫梦见的“梦为国君。居人民之上，总一国之事。游燕宫观，恣意所欲”就是对白天苦累生活的补偿。这又是很我们能直接得出的结论。同样尹氏的梦其补偿作用就很难得被一般人所知了。

 弗洛依德认为：“梦是对未被满足的需要，主要是性的需要的补偿。”那样的话我们从梦元素中的“趋作走役”可以得出是性力旺盛的象征。而“啽呓呻呼”也是性行为的表现。那么尹氏梦的补偿机制也被我们揭开了。这样的分析是武断与不道德的。从整个案例看不出尹氏性的需要没被满足。那么他到底缺少的是什么呢？荣格的理论为我们的分析指出了另一条道路。他说：“梦是对未发展起来的原始意象（亦称原型）进行补偿。”那尹氏的什么没有发展起来呢？用另一句话来说，他的什么被抑制了呢？我们看看他的日常活动“心营世事，虑钟家业”也就是说白日的活动是以脑力活动为主。而我们人类的整过进化史则是以肢体进化为主。在日常生活中对活力的判断也是以运动量为标准的。我们少儿时代的游戏，与成人的体育比赛，无不是上古人与大自然英勇搏斗所流下的遗影。而尹氏在现实生活中是没有体力活动的快感的，最重要的这种身体上的闲散影喻了在困难与危险面前的束手无策。这是人不能忍受的。所以其在梦中就以“趋作走役”的运动方式来表明自己的运动能力。以“啽呓呻呼”来显示自己的精力充沛。

 三：相对性

 从上面的两个特性的分析当中我们可以看出梦与现实存在着相反的特性。也就是梦与现实的相对性。但并不是所有的梦句有这中特性。比如左传中记载的梦大多是直梦一类的。并不具有相对性的。列子的着眼点就是梦的相对性。并有意的放大了这种相对性的范围。在这个梦例中就有下面几种相对的特性。

 甲：尹氏与役夫现实地（主仆）相对性

 乙：尹氏与役夫梦中地（苦逸）相对性

 丙：尹氏的梦与觉（苦逸）的相对性

 丁：役夫的梦与觉（苦逸）的相对性

另外还隐含了：尹氏的梦与 役夫的觉，尹氏的觉与役夫的梦这样的相对关系。

 列子用这一系列的相对关系，要表达就是世上一切都是相对的。他借尹氏之友的口说出了自己的主张：“若位足以荣身，资财有余，胜人远矣。夜梦为仆，苦逸之复，数之常也。若觉梦兼之，岂可得邪？”他的意思在明白不过了：猛中苦觉时逸，觉时苦梦中逸。人不可能在梦中享乐在现实中也同样享乐。人不可能在梦中受苦而在现实中也同样受苦。不知不觉中列子就把读者引导至他的观点中：梦与觉的无分。他把；梦中虚幻的苦

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