共举出史料27条，每条均含天历与阴(夏)历、或天历与阳历之对照日期。另举7条外国人所记天历的礼拜日是西历的礼拜六，而西历的礼拜日已是天历的礼拜一的记载，作为佐证。对少数与自己观点相悖的史料，也作出令人信服的解释。关于“差一日”的原因，郭氏引用张德坚《贼情汇纂》的说法，认为是有意“错乱日月”以惑敌军。（注：《贼情汇纂·伪时宪》篇谓：“蠢尔狂寇，竟至更张时宪，……测其用心，亦不过欲错乱日月，以惑我军。如我军探知该逆传令，何日围攻何处，预为防堵，其实彼中日期不同，或先或后，即此可以误我耳。逮贼氛日炽，遂恬不为怪，居然定伪时宪书，颁行贼境。”简又文《太平天国典制通考·天历考》指出：“《贼情汇纂》之说之所欲解释者，并非专在日期干支错落一日之原因，却欲解释全部天历月日朔望与阴历相差甚多之原因。”简说甚是。郭氏引《贼情汇纂》证天历干支错落一日之原因，不妥。）第二，首次正确地排出了天历与阴(夏)、阳历对照表，一直为历史工作者所沿用。
郭氏以其多年对太平天国史料的辛勤搜集，提出并证明了天历干支、礼拜较阴(夏)、阳历提前一日的判断，这是对太平天国史研究的一个重大贡献。罗尔纲先生曾说，《太平天国历法考订》“是一篇太平天国史事的精心考据的著作，是值得史学界推崇的”[10]。孟森先生于1936年7月30日在《天津益世报·读书周刊》发表《评太平天国历法》一文。孟文主要从阳历历理出发，指出天历的岁实等方面与天象不合处，从而否定天历的科学价值。
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