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玉石原型中的人文象征意义及其文学意蕴解读 |
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时间：2009-8-8 16:38:24 来源：不详
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：《诗》云‘如切如搓，如琢如磨’，其斯之谓与?子曰：‘赐也，始可与言《诗》已矣，告诸往而知来者。”’这里子贡悟到了人生修养的重要性，引用《诗经·卫风·淇奥》中“有匪君子，如切如搓，如琢如磨”的诗句，以制玉的手段切搓琢磨来比喻君子自我修养的高标准严要求，得到孔子的称赞。孔子及其门徒之所以以玉为象，比德于玉，追求的是“天下莫不贵者”的人生境界，也就是追求一种人世的拯救的人格意象，为了实现这个人生理想，他们要像玉那样为世人推崇器重，争取到社会的认同，因而他们必须时时琢磨自己，就像反复地琢磨玉石变得光洁细腻一样，君子只有不断地修炼，才能使自己成为一块思想智慧的“美玉”。玉的意象出现在这里，具有深刻的文学意蕴!
孔子及其门徒还以美玉自比，创造性地使用了一连串能代表他们精神世界的象征意象。《论语·子罕》载：子贡日“有美玉於斯，韫椟而藏诸，求善价而沽诸?”子曰：“沽之哉，沽之哉，我待善价者也。”这里美玉象征着满腹才华，孔子等自比“美玉”反映出他们高标自置的精神。“待价而沽”是他们人生理想的选择，他们把自己琢磨成一块“美玉”，这是他们的自身价值，而所谓的“明主”、“知音”就是他们等待的“善价”，美玉受世人推崇器重就是他们建功立业得到社会的认同。这是多么形象而深远的类比啊!待价而沽还喻示着一种怀藏。“天下有道则现，无道则隐。”“道不行，乘桴浮于海。”透过这块“美玉”，我们能清楚地看到孔子的人生价值追求。
《论语·公冶长》还记载了孔子和其弟子很有意思的一段对话：“子贡问曰：‘赐也如何?’子曰：‘女器也。’曰‘何器也?’曰：‘瑚琏也。”’志得意满的子贡自以为进德修业已有长进，遂向老师询问对己之评价。孔子不直言而是把他比作宗庙里祭祀时盛黍稷的瑚琏——一种祭祀用的饰以玉的礼器。瑚琏外表给人的印象是华美的典雅的贵重的，内容则是充足的富裕的，像瑚琏般美而充实的人，应是高尚而有用的人才。孔子以瑚琏比赞弟子，其用意是深刻的：这瑚琏不仅仅是一樽实用的昂贵的盛谷物的器皿，它作为礼器立于宗庙参与了礼仪、参予了神圣的典礼，是礼仪祭典中的一个重要组成部分，因而是神圣的非凡的。孔子开了用玉器比人的先河，因了瑚琏的神圣贵重，喻子贡有立朝执政才能，堪为大任。后世苏轼《送程之邵签判赴阙》诗“念君瑚琏质，当今台阁宜”不正沿用了“瑚琏”这一传统意象。“瑚琏”象征着抱负远大、器宇宏阔的人格。
然而孔子对弟子们的要求还不局限于此，“君子不器”才是最高境界。君子要具有多种才能和技艺，不该是一樽实用的功利的器物，“在孔子看来，君子就是这样一种人：他绝对摒弃了主观臆想、自私自利、固执己见、唯我独是，从道而不从利。这样一个人已经达到一个真正的人的境界。他是完满圆成之人”。由此看来，在孔子心目中子贡虽未至于不器，其也是器之贵者。孔子对弟子的褒扬和期望竟通过一樽玉器形象而生动地展现出来，如不明了玉器在古人情感世界中独特的审美认同，不懂得玉器所蕴涵的丰富的人文象征意义，孔子这番话的微言深意就难以确解。
综上所述，先哲们从感知晶莹润泽的玉，联想到风物的美好、人物品格的高尚，直至上升到君子德行操守的标准。玉也由天下至美之物，发展到万有通灵之神、人间至贵之宝，是美德的化身。玉所蕴含的文化内涵独具人文象征意义和审美意义，凝成了古代典籍中特定的艺术符号。解析玉石原型中所蕴涵的意象，有助于我们接近古人的思维方式，领悟中国传统文化中重人格、崇道德、尚礼义的精神追求，理解玉器在古人情感世界中独特的审美认同，并读懂古籍中玉这一特定象征符号深奥的内涵及真正的意义指向上一页 [1] [2]
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