实际上，林黛玉与薛宝权，在贾母们眼中，不是什么叛逆与卫道，不是非宝钗不可，黛玉必不可，而是好与更好为问题。然而，无论宝钗怎么好，她有一条注定不如黛玉。这就是，对宝玉来说，林妹妹必不可去，任何人也不能取而代之！因此，如果贾府一定要娶宝钗，那么，作为妥协，有一条现实可行的选择，这就是把宝钗黛玉俩人同时娶进来，一夫二妻不分大小。这在生活和小说中多见。这应该是贾母、王夫人、宝玉、黛玉、宝钗等所有明智的人极乐意的。然而，唯独作者不乐意。那不是因为在叛逆与封建之间搞调和，而是主题不允许。因为采摘到人生美果的贾宝玉，就再也不会听从作者的指使走向儿女情空之路了。即使他被迫出家，也是个“情僧”，而不是对儿女情的否定。

　　贾宝玉的人生之路经历了入世的和出世的双线平行发展的三部曲:人世的:追求—破灭一一否定;出世的:不明—痛苦一一觉悟。最终当他彻底否定世俗人生之时，就是他胜利实现出世之日。所以说，贾宝玉的人生目的(下凡入世)，就是为了否定人生(超凡出世)。前期极重要的爱情婚姻生活，恰好跨跃了二个过程:以“追求”和“不明”开始，以“破灭”和“痛苦”告终。然而，他的人生之路还没走完，他不是为爱情而生，而是为众女儿而生。这就是他在黛玉死后自食其言没有立即当和尚的原因，因为他还有女儿可爱。只有在众女儿都烟消云散后，所谓“白茫茫大地真干净。”他才会因彻底破灭而觉悟，彻底否定人生。

　　这一宗教的主题框架决定了贾宝玉的爱情婚姻必须是悲剧。同时也决定了作者不能从现实生活中寻找悲剧的原因。为了实现这一先验的主题，作者不得不违背生活真实和艺术真实!

注释：

　　［1］《现代汉语词典》解释:“爱情”是“男女相爱的感情”。“恋爱”是“男女相互爱慕的行动表现。”

　　［2］基·瓦西列夫:《情爱论》104-105页三联书店，1981

　　［3］［20］陈其泰:《桐花凤阁评红楼梦》87回未批，95回后批。

　　［4］舒芜:《说梦录》;25页，上海古籍，1982

　　［5］［德］霍克海默:《批判的理论》;107页，重庆人民出版社1989年。

　　［6］董解元:《西厢记杂剧》卷回。

　　［7］别林斯基:《诗的分类》

　　［8］林楠:《论黛玉的觉醒和宝玉的蛰眠—从宝黛诗文创作看宝黛形象的差异》

　　［9］［11］［14］［15］［19］［22］［24］黑格尔:《美学》一卷307-310页

　　［10］弗洛姆:《追寻自我》66页，延边大学1987

　　［12］黑格尔:《美学》二卷352页

　　［13］科恩《自我论》27页

    　［16］《狄德罗美学论文选》：45页，人民文学出版社1984。

    　［17］邓云乡:《红楼风俗谭》95-96页举大量例子说明“冤家”是一句纯中国式的“罗曼谛克”的情语，是爱侣的“昵称”。中华书局1987

　　［18］［20］《王伯沆红楼梦批语汇编》57回批，97回未批。

　　［21］段启明:《红楼梦艺术论》:148-149页，北京师范学院出版社1990。

　　［23］高尔基:《论文学》6页，漓江文艺出版社

　　［25］莱辛:《汉堡剧评》第32篇

　　［26］约翰逊:《莎士比亚戏剧集·序言》

   　 ［27］《马恩选集》4卷79页

上一页  [1] [2]