又一份性政治的神话。基于此，便可以将秀色女人们痴痴的主动进犯、夜夜不空的举动得到基本合理的解释。此间她们的心理体验通过日后打井队员们的口中说出：“(秀色的娘儿们)少有的热。嘴热，心热，还有……哪儿哪儿都热，烫死你呢!”她们身体的激情和精神上的崇高都完成于与打井队男人交合睡觉的举动中。
然而“天人合一”的梦想并没有成为事实。事实是打井队的每一次进入，都在秀色村的女人身上和井身上便绝了力气，然而终究是打不出水。作者在此处诘问出，古老的阳刚生殖崇拜论在现世生活中能否全面应验的问题。直到共产党的打井人的出现，此命题才得到最终的解决，只有他们才真正为秀色人打出了水。答案就此书写完毕。“井中之水”的命题得到妥善解决。没有人会怀疑本文多种意向的交相缠绕。阳刚／阴柔，传统／现实，崇拜／拯救，期望／虚妄，……诸种二元对立的矛盾都在篇中出现，以女性书写的方式得到巧妙的和谐与统一。神话的结局；李技术在打出了水，站在高处冥想着张品，冥想着对公众作一次宣言的时候，不慎跌入悬崖成为牺牲。祭悼他的方式就是，秀色的水被张品命名为“秀色·李”，注册商标出售。
近两年的女性写作取得的业绩辉煌，大有盖过男性作家创作之势。从本性上说，女性的心灵更接近艺术的本质。风头正健的女作家们，各出奇招，笔底的作品呈现出纷繁多样的色彩。她们不似男性作家般刻意在创作中寻找某种亲合性，有时会按某种同一的主题进行文学的类型化处理，女性作家不求同而存异，无论是在个体的欲望化表达或描述这个时代生活，抑或是对女性生命成长历程的阐释中，她们都着重于个性化的表达。从这一点上也能看出女性对于文艺功利性的漠视以及对于艺术探索的执著。
〔1〕《天涯》1997年第1期。
〔2〕《收获》1996年第5期。
〔3〕《中国作家》1996年第4期。
〔4〕《钟山》1997年第3期。
〔5〕《青年文学》1997年第7期。
〔6〕《人民文学》1997年第3期。
〔7〕《收获》1997年第3期。
〔8〕《作家》1997年第10期。
〔9〕《钟山》1997年第4期。
〔10〕《收获》1997年第2期。
〔11〕《十月》1997年第4期。
〔12〕《收获》1997年第2期。
〔13〕《青年文学》1997年第10期。
〔14〕《青年文学》1997年第8期。
〔15〕《花城》1997年第1期。
〔16〕《大家》1997年第3期。
〔17〕《人民文学》1997年第1期。
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