（三）文学观念以及超越现实人生的审美笔致：苏曼殊拒绝平庸、崇尚天才和自然，鼓吹灵感、蔑视压抑，“给他的作品带来最动人、最持久的品质的，却是一种异国情调的氛围”[8]（P3），这成为以后五四浪漫主义流派的精神资源。苏曼殊落笔颇有诗人风度，明洁隽逸，情致幽深，于凄婉哀切之处尚能感受到一种青春气息；描写细腻、隽永、宁静、透明，其超凡脱俗的情调、风景、人物、场面恰似一幅秀雅怡美的水墨轻岚。这种超越现实人生的审美笔致和鸳蝴派对现世人生、日常人伦工笔细描的“写实”有着天壤之别，其清新自然的风格使我们在阅读中似乎看到了废名《竹林的故事》的影子。鸳蝴派作品体裁上继承章回小说的传统，文字则着重词藻与典故。小说中夹杂骈俪文字是中国文学早就有的现象，而1912到1919年，作为中国文学独特品种的骈文奇特的兴盛，成为一道突出的文学风景，除了《玉梨魂》，骈文小说还有吴双热的《兰娘哀史》、《断肠花》，李定夷的《红粉劫》、《鸳湖潮》、《茜窗泪影》，吴绮缘的《冷红日记》等。刘纳用当时骈文小说里习见的词语，串连出当时最具公共性的小说模式：“岁月含愁，江山历劫；几声风笛，离亭柳色；征路云阴，黑狱埋冤；空山鬼泣，青磷照野；红销香碎，深闺埋恨；惨绿猩红，烟愁雨泣。”[9]

苏曼殊小说是所谓的文言，这也是不受五四骁将待见的原因之一。五四新文学一个很大的“实绩”就是确立了白话文的正宗地位，胡适以文言与白话为分界，把自古以来的文学划为“死文学”与“活文学”两类。凭心而论，苏曼殊那些所谓的文言与新文学某些白话相较，莫说对当时的读者，即便对今天的我们，其清新易解依然可感，鲁迅的《狂人日记》被举为第一篇现代白话小说，不过这也是第一次需要将诠释带入阅读的中国小说；另外，苏曼殊彻底打破了传统小说章回体的体制格局，《断鸿零雁记》以二十七章结撰，每一章开篇直接承接前章切入正文，没有回目对子，结尾处也没有采用“有诗为证”和“且听下回分解”的陈旧套路。这与大多鸳蝴派小说的审美形式迥然不同。

（四）悲剧叙事的收束方式：苏曼殊小说悲剧的收束不在外力，而在于主人公内在的深层精神困惑；鸳蝴派文学主人公即便有自由和爱情的渴望，但思想深处仍然以旧伦理道德为指南，很多作品表现了既渴望自由又害怕自由的矛盾心理，一再申明“发乎情而止乎礼”，反抗消极、个体被动。基于对包办婚姻的怨愤，鸳蝴派作家提出了婚姻自主的愿望，然而又担心会影响世态人心，在提倡自由的同时又提倡妇女“从一而终”，认为不可能有婚姻自主，《玉梨魂》第一次触及了寡妇恋爱的题材，但白梨影碍于寡妇名节，不敢冲出束缚与情人结合；包天笑的《一屡麻》和周瘦鹃的《恨不相逢未嫁时》也都反映这种矛盾心态。随之，这派骈文小说的立意越来越做作，情感越来越酸涩，一条新开拓的通俗小说之路也只好转向。苏曼殊小说所写悲剧造成的原因有两种，一种是外力的战乱或包办婚姻，而阻挠有情人终成眷属的，是继母、婶母或姨母，均非亲生父母，这成了苏曼殊小说与众不同的一大特点；而更重要的因素则来自主人公自身，甚至可以说作家主体心理变化。外力构成一种威胁，而主体情感选择常常最终决定了“有情人不成眷属”。曼殊小说人物仅仅活在形而上的世界里，言说掘进的动力在于心理的变迁，而不在于外部世界的强力介入，这与其他鸳蝴派作品有着本质性区别。李泽厚认为：曼殊作品“在这身世愁家国恨之中打破了传统心理的大团圆，留下了似乎无可补偿无可挽回的残缺和遗恨。这就是苦涩的清新所带来的近现代中国的黎明期的某种预告。这些似乎远离现实斗争的浪漫小诗和爱情故事，却正是那个新旧时代在开始纠缠交替的心态先声。感伤、忧郁、消沉、哀痛的故事却使人更钟情更怀春，更以个人的体验去咀嚼人生、生活和爱情。它成了指向下一代五四知识群特征的前兆。四顾苍凉凄冷，现实仍在极不清晰的黑暗氛围中，但已透出了黎明的气息”[10]（P1041）。即便是最通俗的题材，在苏曼殊的笔下也有着不俗的现代味。《天涯红泪记》中独孤公子一再想证明自己身为英雄的存在价值，这是苏个人经历与理想的外露。暴力与英雄、英雄与美人是两对奇崛而又和谐的对应。暴力与战争想象渗透着文人对理想秩序的渴望与对秩序失落的恐惧，对乱世场景的描绘一方面指涉并质疑平内乱、建功业的表面完美秩序，另一方面又预示了革命的再度失落。暴力描述确非文墨山水的苏曼殊所长，描述的失败也恰证了苏曼殊远非像当时许多侦探凶杀通俗小说家者对血腥的迷恋，苏只是通过对乱世变局的描述，表达对秩序的渴望、对太平的期待。作为曾经热血澎湃倾心革命的苏曼殊，英雄与暴力更有一深层的憾恸：暴力革命以达太平永是乌托邦，也许破坏更大于建设，对自身目的的质疑或者说对革命的反思无疑是苦痛和无情的，其间是以治国为隐喻的。而苏曼殊的这一隐题恰恰在继承了文人传统的同时，更能传达一种对历史逆向性的“当世反思”，这一点尤为可贵。

正由于此，苏曼殊文学才成为五四一代的精神资源，导引了以郁达夫为代表的五四浪漫主义文学流派。

参考文献：

[1] 刘扬体.流变中的流派：鸳鸯蝴蝶派新论[M].中国文联出版公司，1997.

[2] 范伯群主编.中国近现代通俗文学史[M].江苏教育出版社，1999.

[3] 钝根.小说丛刊•序[J].小说丛刊，江南印刷厂，1914.

[4] 范伯群. “鸳鸯蝴蝶——礼拜六”派[C].中国现代文学社团流派[A].江苏教育出版社，1989.

[5] 张韧.小说世界探索录[M].工人出版社，1988.

[6] 陈平原.二十世纪中国小说史 [M].北京大学出版社，1989.

[7] 陈独秀.《绛纱记》序[C].柳亚子编.苏曼殊全集（四）[A].

[8] 柳无忌.苏曼殊传P3[M].北京三联书店，1992.

[9] 刘纳.1912—1919:终结与开端[J].中国现代文学研究丛刊，1998（1）.

[10] 李泽厚.中国思想史论（下）[M].安徽文艺出版社，1999.

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