这一点他也是继续了他父亲苏杰生的秉性，曼殊就是父亲与日本女子的私生子。而且曼殊又喜记日记，包括他跟青楼女子的名字场所及费用等，都有记录，有人给他算过一笔风流账，说他日记中用来嫖妓的资金达1877元，而当时女仆的月工资仅1元。如果折合今天的数字，那已经达到6位数，逼近7位数了，这是何等的花费啊，然而另一方面，我们也得知道，他并非是一个阔人，但是却挥金如土，视金钱如粪土，基本属于今朝有酒今朝醉的状态，而且他时常把朋友的钱当作自己的钱，借了不还是常有的事情，有时主人不在他也会取人钱财，对于他的这种行为，陈独秀、章士钊等都是领教过他。
　　但是在他自己笔下以及他人的记述中，曼殊总是一个苦和尚的形象，这可见他的形象包装术了。如果比较客观地说，他是一个理论上的苦行僧，行动上则是一个享乐主义者，且享乐已到了怪癖的程度。比如他极度喜欢吃甜食和冰饮食品，又喜欢吃五香牛肉，每吃都得大啖一顿，所以他有“糖僧”和“牛肉大师”之称，如果他活在今天，说不定爱吃肯得基和可口可乐的。因为他觉得人生之乐在于吃，今日之美食，乃明日之埃尘也，所以不吃白不吃，他最后就是死于肠胃之疾，因为他即使明知会吃得肚子不舒服，也照吃不误，这实际上是一种很变态的行为了。朋友也常以美食诱之，诱他作画，画好即大啖一顿，所以他几乎每吃必多，每多必病，然而他依然乐此不疲，即使所谓吃花酒的场合，一般男人可能是醉翁之意不在于酒，而他却是不放过每一次吃的机会。也有人说，他是世上控制性欲之第一人（这前面已经有人推测过其生理问题），又是控制食欲之倒数第一人。寄情于吃，而且有时又是以僧人之身份，所以他的修行自然是成问题的，于是就是要靠所谓的悟，因此他也可能只是佛学的理论家而已。
　　中国的普通百姓，对和尚寄托了一种很奇怪的感情，所以在民间坊巷的谈资中，花和尚、酒肉和尚得以流行，一方面说明我们的确是不太讲什么信仰的，另一方面我们从和尚可以酒肉穿肠过的行为当中，得到了安慰和解脱。连出家人尚且如此，那么我们又何必禁欲自己呢？
　　问题是苏曼殊的吃甜食和牛肉等，已非饕餮，而成了一种病态。
　　如此一非僧非俗之人，尚能名留青史，这说明中国自古以来都是可恃才傲物的，也可以看出当时的中国应该说还是比较宽容的，对苏曼殊这种有如此品性的人，还是颇多赞美之词的，或者我们是从他的酒肉穿肠过中得到了一点弥补，他做了我们所不能做的事情，他缺点多多，但每一缺点都是人类的缺点，这一点更像我们普通人。而他身上灿烂的才华，又遮掩了他的若干谬误，我想这就是苏曼殊，这位逝于90年前的先辈，今天想来还是能让人感叹一番的，至少他是一位真诗人，且十分推崇英国诗人拜伦，这有诗为证——
　　秋风海上已黄昏，独向遗篇吊拜伦。
　　词客飘零君与我，可能异域为招魂。

　　我现在倒是期待着有人把他的小说译成现代文，这不知还有没味道。现在市面人已经有人把辜鸿铭当年用洋文写的文章译成了现代文，让人看来总是怪怪的。
　　李叔同生前的最后一幅字是“悲欣交集”，曼殊最后的遗言是——一切有情，都无挂碍。
　　曼殊走了之后，他的十多岁的侄女苏绍琼写出了一首感天动地的诗作，她本人也即服毒自杀而死。诗如下——
　　诗人，飘零的诗人！
　　我！你的小侄女！
　　佛仿见着你：
　　穿着芒鞋，托着破钵，
　　在樱花桥畔徘徊着。
　　诗人，飘零的诗人！
　　我又仿佛见着你：
　　穿着袈裟，拿着诗卷，
　　在孤山上哦吟着。
　　寂寞的孤山呀，
　　只有曼殊配作你的伴侣！

　　曼殊走了之后，他的好友柳亚子先生曾编辑他的作品出版，是为《苏曼殊全集》五本，出版时间应为1927年。八十年之后，当代中国出版社又出版了《苏曼殊全集》四本，这是根据柳亚子先生八十前的版本而修订出版的，上世纪八十年代，好像有过一个版本。现在这四册，一二册是曼殊的诗歌和小说作品，三四册是他同时代文人写他的文字，包括记述他的生平事迹等，其中柳亚子先生父子的文字居多，是我们现在阅读欣赏曼殊的最佳文本了。
　　曼殊的小说，基本是用浅显的文言写成的，但是他译的雨果的《悲惨世界》，倒是白话文。他的《断鸿零雁记》基本是自传性质的，当时发表时则是非常轰动的，可以这么说，曼殊是那个时代最为流行的文化符号，据杭州籍作家施蛰存后来的回忆说，他们年轻时非常痴迷曼殊的文字，当时的文艺青年无不风靡苏诗的。那是一种时尚的行为。而在今天我们谈论曼殊，那似乎只是一种谈资了。一百年的变化啊，好在孤山还叫孤山！

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