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如这些材料对我们研究古现代汉语词汇，更好地理解古典作品和研究山东特别是淄川方言词汇的发展变化都有重要意义。
语法学方面。从近代汉语语法发展到现代汉语语法，各方面都发生了较明显的变化，其中，补语的转移和缩小就表现得非常显著。《聊斋俚曲集》产生于近代汉语的末期，近代汉语的语法特点虽然已不再完全保留，但还残留着某些痕迹。从这些痕迹中，我们正好可以看出由近代汉语语法向现代汉语语法过渡的情形。例如:
又倒了，还魂了半日，才爬起来。 《姑妇曲》(第三回)着咱娘知道了，敢说是我唠着你，偷面赶饼我吃喱。 《慈悲曲》(第四段)
“还魂了半日”现代汉语说成“还了半日魂”;“偷面赶饼我吃”现代汉语说成“给我偷面赶饼吃”或者“偷面赶饼给我吃”。
文字学方面。语言是不断发展变化的。新的语音、新的词语出现了，就要有新的符号记录它。唐宋以来，汉字有了进一步的发展，除了字体的演变外，数量也有了不少的增加。对这一批汉字进行整理研究，不但可以进一步发现汉字演变的规律和各个汉字产生的时代，还可以从中窥视汉字演变的某些现象。《聊斋俚曲集》的用字就颇具这方面的意义。《聊斋俚曲集》既然是用当时的实际口语写成的，它的用字必然能反映当时的实际语音。如:
家里一个老头子，饥饱与他嘎相干?《墙头记》(第四回)其中，“嘎”表示“什么”的意思，现在的规范写法是“啥”。
《聊斋俚曲集》的语言学价值除以上所举之外，还表现在某些词语的特殊结构上。如称谓词中就有一种表敬的“并加称谓词”。诸如“您大娘”、“您大妗子”、“您大叔”之类。如:
您大娘你休要放在心上，那时节打一顿也是应当。 《姑妇曲》(第三段)
其中“您”是一般表敬称谓词，“大娘”本是一般亲属称谓词，但在这里使用的是“从幼”用法。两词分开后虽然都能独立使用，但意义有所不同，因为“您大娘”并不简单地等于“您+大娘”，所以“您大娘”还应看作一个词。这类词的一般结构是“您+从幼称谓词”。这不能不说是《聊斋俚曲集》所用方言词在结构上的一种特点。
《日用俗字》写于1704年，是年蒲松龄65岁。《日用俗字》是一部词类工具书，是专为老百姓从事农事活动和记事服务的。《日用俗字》有旧抄本多种，路大荒整理之《蒲松龄集》收入。其性质、体例，自序讲得很清楚。序云:
每需一物，苦不能书其名。旧有《庄农杂字》，村童多诵之。无论其脱漏甚多，而即其所有者，考其点画，率皆杜撰。故立意详查字汇，编为此书。土音之讹，……悉从《正字通》。其难识者，并用音切于大字之侧，若偏旁原系谐声，例应读从半字，概无音切;或俗语有南北之不同者，偶一借 用，要皆字汇所有，使人可以意会。虽俗字不能尽志，而家常应用，亦可以不穷矣。康熙甲申岁正月下浣，柳泉氏志。④(P743)
由序可知，此书是在旧有之《庄农杂字》基础上，“详查字汇”、纠正土音、填补缺漏写成的，他把当地农村日常用字汇编成文，难读的字以反切注音，方言中读音讹误的，则依《正字通》矫正。
全书依事物性质，分作“身体”、“庄农”、“养蚕”、“饮食”、“菜蔬”、“器皿”、“杂货”、“兵器”等，凡三十一章，每章用七字句韵语，讲说各个方面的事物、情况;各个方面的常用俗字，就分别嵌入行文中，朗朗上口，便于记忆，如有关农业知识的“畦中萝卜带蔓菁”(讲间作套种);“百合好吃兼为药”(百合是一种常用中药，有滋阴润肺止咳清热作用);“三遍四遍全要浅”(锄谷即中耕，系种谷农艺知识，这时谷苗生长旺盛，地下根系发达，深锄易伤根)等，这显然是一件有实用意义的普及工作。 三、《农桑经》和《家政外编》对于民间农业文献资料的整理和保存
据同邑文人张元(清雍正三年)所撰《柳泉蒲先生墓表》载，聊斋著作有:《文集》四卷，《诗集》六卷，《志异》八卷;还有碑阴所附:“杂著”五册(《省身语录》、《怀刑录》、《历字文》、《日用俗字》、《农桑经》各一册)，后来王洪谋撰《柳泉居士行略》，又增补了《家政内编》、《家政外编》两种。其实，根据蒲氏自为序跋看，另外尚有《婚嫁全书》、《小学节要》、《药祟书》、《帝京景物选略》、《宋七律诗选》、《庄列选略》、《会天意》、《观象玩占》，凡八种。现在还存有他在康熙九、十年间代孙蕙所拟文稿二册，题作《鹤轩笔札》。这样，加起来就共计有十六种之多。这些杂著的内容性质很不一样，有的并非个人撰著，而是节要或选编，它们也不是一时之作，如同其《聊斋志异》和诗文之作一样，是蒲松龄在长达数十年的时间里，陆续编著出来的。蒲松龄的这十数种杂著，绝大多数至今未经印行，传抄本亦罕见，有许多种恐怕是已经不存在了。其中，《农桑经》、《家政外编》、《会天意》和《观象玩占》都是有关农业的著述，现仅存《农桑经》和《家政外编》。
《农桑经》成于康熙四十四年，此书传有多种抄本，《蒲松龄集》收载。此书包括《农经》和《蚕经》两部分，其中《农经》七十一则，《蚕经》二十一则，《补蚕经》十二则(附《腌茧法》)，《蚕祟书》二十七则，《种桑法》十则。其在序中曰:
居家要务，外惟农而内惟蚕。昔韩氏有《农训》，其言井井，可使纨绔子弟，抱卷书生，人人皆知稼穑。余读而善之。中或言不尽道，或行於彼不能行於此，因妄为增删;又博采古今之论蚕者，集为一书，附诸其后。虽不能化天下，庶可以贻子孙云尔。④(P768)
据序，《农经》是在韩氏《农训》的基础上改编的。韩氏《农训》未见其书，据载，元代有韩氏《直说》一书，已失，然今存元代《农桑辑要》中多有引述，或即此书。明末清初，农学之作颇盛，据王毓瑚《中国农学书录》，这一时期农、桑之书有数十种之多。其中著名的如徐光启《农政全书》、宋应星《天工开物》等都是博大精深的杰作。蒲氏之书虽不能与之相比，然其亦有简明实用的特点。古代农书，多是分纲立目，专门论述，如《农政全书》分“农本”、“农事”、“水利”、“农器”、“树艺”、“蚕桑”等门类。元代维吾尔族农学家鲁明善撰《农桑衣食撮要》二卷，则按十二月令，依时纪事，“使种艺敛藏之书，开卷了然。”蒲氏《农经》仿鲁书之体例，按《礼记·月令》系事，不过今存之书，仅止於九月，冬月之事，仅列“收农器”、“种粪”、“占种”等条目，未载月令，或有残缺。其中多以粮食作物种植为主线，按月份顺序从正月到九月，分别介绍农具准备、土壤改造、精耕细作、合理施肥、田间管理、抗灾防虫、良种选择、劳力调配及生产技术，并收入多条农谚，叙述了一个完整的生产过程。其后，又附《御灾》、《飞蝗》等八条，《御灾》条曰:
天灾流行，所时有也。力田而不逢年，岂曰无之?然旱涝之逢，天定可以胜人;而捍御之法，人定可以胜天。因即凶年所经验者，记告后人。④(P787)文中所载皆当地农民抗灾经验的总结。可见，此书虽然是采自前人所著农桑之书，但是，蒲松龄考虑到了农业生产之地区性的问题，原书有“或行于彼，不能行于此”的内容，故有所选择、增删，使之适合淄川当地的农业生产之实际，书中引用了一些农谚，大概就是当地民间所广泛流传者。日本天野元之助所撰《清·蒲松龄〈农桑经〉考》中说:
这里要着重指出《农经》篇不过是一篇农事指导书，虽然没有反映该地区的技术水平，但它是以当地所有经验为基础而著书立说，是清代农书中应予特书者。和比该书晚半个世纪出版的山东日照(西石梁村)人丁宜曾的《农圃便览》乾隆二十年序刊本同属了解山东农业重要文献。⑤(P167-168)
天野之文运用极丰富的资料，对此书的内容、价值考论甚详，足资参考。
《蚕经》可以说是一本养蚕种桑的教科书，是蒲松龄“博采古今之论蚕者”辑编而成的。《蚕经》按蚕的成长过程，从择种到择茧分21个方面，介绍其喂养和防病等知识。总起来说，《农桑经》涉猎广泛、内容丰富、具体实际，极具操作性。在蒲松龄十余种杂著中，此书在山东淄川及其附近地区的传抄本最多，这也说明它具有相当的实践价值。直到现代，此书还受到农业遗产研究机构的重视，农业出版社于1982年出版了李长年整理的《〈农桑经〉校注》。
《家政外编》是蒲松龄另一部农业著作。⑥(P99)其手稿是由蒲松龄十世族孙蒲文珊解放初期在辽宁省西丰县捐献给国家的。该书稿无名、跋、序，且首尾皆残缺，先后被专家们拟名为《农桑经残稿》、《蒲松龄杂著逸稿》、《蒲松龄杂著》、《聊斋杂记》等。这些拟名多因内容与《农桑经》有渊源关系之故，缺乏史料根据，惟杨海儒同志认为《聊斋杂记》上册，即《家政外编》，下册为《家政内编》之考证可信。⑦(P164)
该书大约三万五千字。主要是抄录的《齐民要术》、《农政全书》、《蕉窗九录》、《二如亭群芳谱》以及宁戚《相牛经》、伯乐《相马经》、公孙弘《养猪法》、卜式《养羊法》、寡妇清《养鸡法》、王仲宣《养驴法》诸书，自己编写成分甚少。其中仅录《齐民要术》的就三十余条。内容上看，它主要讲述树木和蔬菜种植技艺及家畜家禽饲养方法，是《农桑经》姊妹篇或续篇。但其只讲种植方法与用途，不叙整个生产过程，这一点与《农桑经》不同。主要包括树木30种，蔬菜38种，粮食作物8种，水果12种，中药19种，花卉121种，禽畜8种，兼叙养蜂养鱼救荒多项，内容丰富。但有的内容前后重复，似一未定稿。
此外，蒲松龄还整理有与农业生产相关的两部气象学著作《会天意》和《观象玩占》。但现在两书已佚，我们仅能看到《〈会天意〉序》和这篇跋，无法窥见原书全貌。
四、《草木传》和《药祟书》等对于民间医药文献的整理和保存
康熙四十五年丙戌(1706)，蒲松龄编写成偏、单、验方集《药祟书》。其“自序”:
疾病，人之所时有也，山村之中，不惟无处可以问医，并无钱可以市 药。思集偏方，以备乡邻之急，志之不已，又取《本草纲目》缮写之，不取长方，不录贵药，检方后立遣村童，可以携取;但病有百端，而仅为四十部，殊觉荒率，而较之在《纲目》者，则差有涯岸可寻矣。偶有所苦，则开卷觅之，如某日病者，何鬼为祟，以黄白财送之云耳。康熙四十五年二月十五日。④(P61)
该序书于“康熙四十五年二月十五日”。其成书应在63岁至66岁之间，66岁全书脱稿。序言反映了他济世救人的医著思想和广泛的医学知识。值得重视的是，作者严肃认真的撰写态度。他在收集验方时，“志之不已，又取《本草纲目》缮写之”，以充“乡邻之急”的不足。据考，《药祟书》收录的259个方剂，治疗疾病207种，分为急救、内科、外科、妇科、幼科五大类。其中，急救方55个，治病41种，集民间各种急救方之大成;内科方76个，治病56种，符合治疗内科疾病的发表、吐泻、平肝、化痞、收敛原则;外科方86个，治病74种，有解毒消肿、祛风胜湿、通络消疳之功;妇科方20个，治病18种，体现了妇科疾病治疗的用药特点。上列诸方，包罗广泛，语言简洁，对药物的用法陈述清楚，且有一定的依据，可见编撰者是付出了艰苦劳动的。
另外，蒲氏之所以定名为《药祟书》，是因为其中还录有少量的祈禳之治方，如序末所云“如某日病者，何鬼何祟，以黄白财送之”之类。蒲氏有一定的迷信思想，自然是不能完全否认，但是，这并不表明蒲氏自己相信这些巫术，不过，在缺医少药的山村，穷苦农民相信这些巫术，借此获得精神安慰，以减轻病痛，未尝没有实际效用，即如《婚嫁全书序》中所谓“即明知其妄，而用以除疑”④(P61)。
《草木传》是蒲松龄所著的另一部医学著作。⑧它利用戏剧的形式，以虚拟人物的方法来反映古代中医药学这个“现实”，并配以梆子戏唱腔这种人民群众喜闻乐见的形式，从而把知识性与文学情趣巧妙地结合起来，使原本极为严肃的本草书变得朗朗上口，易学易记，充分体现了科普文学的价值，这在医学著作史上也是创举。例如，第五回(灵仙平寇):
灵仙上:你是何人?秦白上一页 [1] [2] [3] 下一页
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