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赍恨以没，谁致之耶？余有负闺中良友，又何可胜道哉？！奉劝世间夫妇，固不可彼此相仇，亦不可过于情笃。话云“恩爱夫妻不到头”，如余者，可作前车之鉴也。
四、山水中的寄情
从《坎坷记愁》的血泪中走出来，迎面而来的是三白的一段叫人心思之神往之的《浪游记快》，似乎文章一改了《坎坷记愁》里的悲苦之气。经历了《坎坷记愁》的苦之煎熬，三白的《浪游记快》从某种程度上来讲也是一种对自己精神的抚慰，是一种痛苦的畅快宣泄，经过了人生生离死别，丧妻亡子之痛，三白退回到自身的精神世界里去寻求一种精神上的庇佑。本来，山山水水的大自然是人类直接的生活之外的一切，是人的日常生活中包含不多的内容。寄情于山水的写意生活是超越于生活之上或者生活之外的产物，人类只有舍弃或者否定原来的生活或现实生活中的某些部分，才能进入山水的境界。从这种意义上来讲，人类如果在自然山水中寻求和谐，那么就意味着人类自己自身生活的某种不和谐，一种否定生活的状态就出现了。
这种寄情于山水自然，忘我地对生活，对生命快乐的追求，使得人类对自己的痛苦可以暂时忘却。幸福与痛苦原本就是生命之花的两朵并蒂花，人类感受到生命之愁苦，生命之烦琐，生命之无奈，却永远不会为之所拘束，正如书中三白在记一次快游后叹道：乃愁苦之中之快游也。
作为一个典型的中国式小人物，三白是无能为力为自己个人的幸福，积极、自由、主动地采取什么有效行动的，所以，他转头移情于自然山水之中，愉悦乎性情，陶陶然暂忘人生琐碎与失意，这未尝不是一种美好的生命形式。
五、结语
以上，笔者尝试着以读者主体的身份阐述了《浮生六记》前四卷的审美体验，在20世纪60年代末70年代初，联邦德国出现了一种文学审美思潮——接受美学。这种思潮的重要方法论意义在于：鲜明地标出审美主体是艺术审美价值得以实现的唯一途径，而接受主体的特征表明接受不是对作品“原意”的追索或还原，而是主体的理解、阐释过程，是主体自身独特存在方式的体现。即以自己的血肉之躯的各种感官去看、去听、去触摸，去体验审美主体，通过作品与作者的“对话”是富于个性化的，对于其他欣赏者来说不具备必然性和普遍性。
整部《浮生六记》中，三白的情感一直表现的是对人生的执著和生命的肯定。这种生命的意识渊源于中国人个体与社会，人与自然和谐、统一的传统心态。在《浮生六记》中，三白把全部身心都投入了对生命的体验之中：生命的魅力，生命的快乐，生命的起伏，生命的忧伤，生命的节奏，生命的短暂……种种体验纠缠在一起，并且互相融贯着，三白的真实的生命体验显示了中国美感体验的最强音，表达出了中国人的最高的理想人格：一个对人生持有明慧悟性的达观和放浪的人；一个永远置身于审美环境中而不旁逸斜出的人，他不去占有，但却不会忘却欣赏，并不创造却善于发现，人生的每一瞬间，他都不难从中寻觅到耐人寻味的美。上一页 [1] [2]
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