唐高駢嘗誨諸子曰：“汝曹善自為謀，吾必不學俗物，死于四板片中，以累于汝矣。” 及遭畢師鐸之難，與諸甥侄同坎而埋焉，唯駢以舊氈包之，果符其言。後呂用之伏誅，有軍人伐其中堂，得一石函，內有桐人一枚，長三尺許，身被桎，口貫長釘，背上疏（ 書）駢鄉貫甲子品官姓名，為魘勝之事，以是駢每為用之所制，如有助焉。

封建社會中，宮廷鬥爭中行魘勝之術，時有發生，史不絕書。如漢代的“戾太子案”， 南朝宋文帝的長子劉劭對其父實行詛咒巫蠱的事件，隋煬帝楊廣作太子時借巫蠱陷害其弟楊諒，清代康熙的庶出長子允 用巫蠱暗害太子允 等等。古人相信巫蠱之術，認為 確有實效。所以民間廣為流行一種說法，切忌向生人透露自己或親屬的生辰八字，以防 暗算。把巫蠱之術寫入小說之中，較為著名的，便是明代的《封神演義》和清代的《紅樓夢》了。《封神演義》有多處描寫，總其名而稱之為“釘頭七箭書”，《紅樓夢》裡 則是“五鬼魘魔法”。

曹雪芹到底相信不相信這種巫蠱之術呢？有的專家提出了懷疑。如劉逸生在《神魔國探 奇》一書裡說：“奇怪的倒是《紅樓夢》以寫實著稱，有人譽之為現實主義的傑作，書 中卻寫了馬道婆的巫蠱之術，刻畫入微，大有靈驗，難道曹雪芹也相信這種騙人的把戲麼？”(5)

生活中可能會發生一些偶然巧合的事情，人們對其中因果關系的認識可能不正確，而且 對某些事物達到科學的認識要有一個歷史過程。古人更有時代的局限性，曹雪芹作為一個偉大的文學家，也難以擺脫這種局限性。因為，許多古人是相信這種巫蠱之術的，而 在大多數情況下，一般人都采取“寧可信其有，不可信?其無”的態度。康熙在歷代帝王之中可以算得受過科學洗禮的了。他學過數學（如勾股弦），懂得天文 歷算、測繪地圖等等。宮中還有專門制作的炕桌，各個小抽屜裡放滿繪圖測量以及數學 計算用的量尺、圓規等工具。當他獲知蒙古喇嘛僧巴漢格隆等人的口供，其中供述：“ 直郡王（按，即允 ）欲咒詛廢皇太子，令我等用術鎮魘是實。”差侍衛在宮中掘出鎮 魘物十多處。他即召見侍衛內大臣等人，對他們說：“且執太子之日，天色忽昏，朕于 是轉念，是日即移御饌賜之。進京前一日，大風旋繞駕前。朕詳思其故。皇太子前因魘魅，以至本性□沒耳。因召置左右加意調治，今已痊矣。朕初謂魘魅之事，雖見之于書 ，亦未可全信，今始知其竟可以轉移人之心志也。”(6)由此可知，他原本認為魘魅之事未可全信，自發生此事之後，就深信無疑了。

曹雪芹在第二十五回裡表現封建宗法制貴族家庭內部之間環繞繼承權和財產權所產生的 尖銳的劇烈的沖突，為此而不惜采取一切手段，甚至是魔法的手段，他寫“五鬼魘魔法 ”這一事件是很典型的而且具有重要的社會意義。趙姨娘、賈環與賈寶玉，與王熙鳳的 矛盾和沖突在一定的條件之下還會有更大的發展（可惜《紅樓夢》後三十回原稿失落了，但前八十回的正文和脂批中已有透露）。曹雪芹對寶玉和鳳姐中邪的描寫，是基于現 實生活中對一種急性熱病患者的觀察，此種病症，有時會表現出高燒發熱，胡言亂語甚 至瞎蹦亂跳，如同癲狂。曹雪芹的描寫是真實的，只是他還相信“魔法”會使人“中邪 ”，這種認識基于當時流傳社會的民間信仰。和尚道士之扑朔迷離，固然是由于作者的 隨意驅遣，可能是一種遊戲筆墨，但玉能辟邪，這確也是古代的一種民間信仰（寶玉沾 了紅塵，故需要和尚持誦一番以恢復其靈效，這裡帶有彿教的色彩）。這些都對曹雪芹的思想認識產生一定的影響。

在《紅樓夢》中施行“五鬼魘魔法”的是馬道婆。曾經有人認為“馬”與“嘛”同音， 八十一回又寫到“馬道婆身邊，搜出匣子，裡面有象牙刻的一男一女不穿衣服光著身子的兩個魔王。”亦與相傳喇嘛教中之歡喜彿相等，馬道婆之代表喇嘛也無疑。(7)這種說 法顯然根據不足。後四十回是程偉元高鶚的一百二十回本所續補的，並非曹雪芹的手筆，因此續補之文不能拿來佐證。續補者對人物的構思與設計，是否與曹雪芹所設想者相 同，大成問題。第二十五回中關于馬道婆的描寫，很難看出她是一個喇嘛僧。

馬道婆的身份，應該說，有些神秘。甲戌本第二十五回的眉批和回後批語都把馬道婆歸 入“三姑六婆”之列。（眉批雲：“寶玉乃賊婆之寄名兒，況阿鳳乎！三姑六婆之危害 如此，即賈母之神明在所不免。”回後批又雲：“此回本意是為禁三姑六婆進門之害難以防范。”）就其性質來說，這樣說法是對的。但她究竟歸于“三姑六婆”的哪一類， 也難于確定。元代陶宗儀《輟耕錄》上說，“三姑者，尼姑、道姑、卦姑﹔六婆者，牙 婆、媒婆、師婆、虔婆、藥婆、穩婆也。”她一口一句阿彌陀彿，大講菩薩，而且有廟，象是一個年長的尼姑。她又有自己的家，是在家中作法，施行的是“五鬼魘魔法”， 又似乎是一個師婆，即巫婆。她的身份是尼姑和師婆兼而有之，而這兩者，一般是不相 混肴的，這就有些奇怪了。

《紅樓夢》前八十回裡，除了馬道婆以外，也提到過“道婆”這一稱呼。如第四十一回 《賈寶玉品茶櫳翠庵》中寫到“妙玉剛要去取杯，只見道婆收了上面的茶盞來，妙玉忙命將那成窯的茶杯別收了，擱在外頭去罷。”這裡的“道婆”是指在櫳翠庵中執仆役之 責的老年婦女。而馬道婆，她能在貴族之家中穿堂入室，與一家之尊老祖宗講話，並且 還是賈寶玉的寄名幹娘。她來往的還有好幾處王妃誥命，如南安郡王的太妃，所以絕對不是仆役之類的人物。

馬道婆究竟是何等人物，值的研究。《紅樓夢》書中似乎也透露了一點消息。馬道婆進 榮國府來請安，見了寶玉臉被蠟燈油?所燙傷，嚇了一跳。她對賈母說道：“祖宗老菩 薩，哪裡知道那經典彿法上說的利害，大凡那王公卿相的子弟，只一生下來，暗中就有 許多促狹鬼跟著他，得空便擰他一下，掐一下，或吃飯時打下他的飯碗來，或走著推他一跤，所以往往的那大家子的子孫多有長不大的。”甲戌本這段話有一條側批：“一段 無倫無理、信口開河的渾話，卻句句都是耳聞目睹者，並非杜撰而有。作者與余，實實 經過。”這條脂批表明馬道婆是脂批作者和曹雪芹兩人在實際生活中所見到過的人物，馬道婆的這段話也是他們聽到過的，那經典彿法上本沒有這樣的說法，而是馬道婆的信口開河任意編造。

以下馬道婆接著說：“再那經上還說西方有位大光明普照菩薩，專管照耀陰暗邪祟，若 有那善男子善女子虔心供奉者，可以永佑子孫康寧安靜，再無驚恐邪祟、撞客之災。” 她所講的“大光明普照菩薩”，在彿經上也是查無實據。那么，它是出自何方呢？

當時在北方流行的民間宗教中有一種黃天道（又名皇天道、黃天教），它所供奉的五位 彿祖中倒有一位“普照菩薩”。黃天道倡自明代嘉靖年間，教主是李賓，道號普明，號 稱普明彿或皇極彿，有《普明如來無為了義寶捲》傳世。他死後由其妻王普光承繼教權。普光故世，其女普淨、普照相繼成為教主。普照死去，又由其女普賢繼承。清代乾隆時 期的宮中檔案裡有明確的記載：“普明當日只生二女，稱為普淨彿、普照彿，此外並無 嫡派親屬。”(8)普照是一位著名的女教主，有《太陰生光普照了義寶捲》傳世，大約作于明代萬歷中葉。

清代的思想家顏元在《四存編》捲二中說：“我直隸隆慶、萬歷前，風俗醇美，信邪者 少。自萬歷末年添出個黃天道，如今大行，京師府縣，以至窮鄉山僻都有。”又說黃天道仙彿雜揉，亦彿亦道。據乾隆二十八年的宮中檔案記載，其創教人普明生前講經說道 的聖地在北直隸萬全縣膳房堡的碧天寺，“寺宇五層，前三層俱系彿像，盡後一層高閣 系三清神像，閣前石塔十三層，即李賓墳墓。”碧天寺“四面環山，基地頗大。寺門鐫 ‘祗園’二字。一二三層供立彿　坐彿等像，三層東西兩壁繪李賓平生事跡。後層高閣 上扁額正中題‘先天都鬥宮’，東題‘玉清殿’，西題‘鬥牛宮’。閣前石塔十三層， 高三丈六尺，周十二步，稱為明光塔，以李賓號普明，其妻號普光也。”(9)二百年來，香火頗盛，每年四時八節作會。奉其教者，千裡拜彿，多金舍寺。我們還知道，黃天道 有一部傳世的經捲，名《太陽出身開天立極億化諸彿歸一寶捲》，共四冊，三十六品， 為清初折裝本，錦緞裝飾，捲名套金，與彿經相類，由此可知黃天道于清初亦盛行，它還擁有一些社會上層的信徒，因此才有財力刊造這類經捲。

《紅樓夢》第二十五回曾提到在馬道婆那裡還供奉有藥王。“藥王”無疑是“藥師”之 訛稱。藥師彿也稱“大醫王”，《藥師琉璃光如來本願功德經》雲藥師彿本行菩薩道時，發十二大願，令諸有情所求皆得。黃天道的創教人普明彿和藥師彿也大有關系。黃天道 現存的經捲《開天立極億化諸彿歸一寶捲》中第二十七品，題為《太陽化德念藥師如來 歸一品》。又《彿說利生寶捲》第二十九品，題為《藥師化普明四句無字真經分》。碧天寺所寶藏的黃天道經捲字跡之中，也有一件是《藥師化普明二張》，乾隆二十八年四月為官方查獲。由此可知，黃天道也假借藥師彿為其神祗，當信徒問病求醫，為他們乞 福免災。

馬道婆大約是黃天道的一名女傳教師，即黃天道的道婆。黃天道本來就是亦彿亦道，外 彿內道，同時它信仰的神彿中，也有彌陀，因此馬道婆一口一句阿彌陀彿，就不足為怪了。她所供奉的“普照菩薩”，實際上也是黃天道的彿祖。正因為黃天道本質上是民間 秘密宗教，又吸取了一些方術，如畫符、驅鬼、治病、扶乩、氣功，其中也有巫術、咒語等，具有包羅很廣、內容龐雜的特點。其內幕亦不易為人們所知曉。雖然信徒很多， 香火很盛，但仍被當時的讀書士人視為“邪教”。《紅樓夢》中對之大有貶意，也是十 分清楚的。曹雪芹所描述的馬道婆的故事反映了清代社會巫蠱之術和“邪教”的盛行，已從民間深入社會上層。

至于清政府鎮壓黃天道所采取的嚴厲打擊行動，是在乾隆二十八年四月，不但拆毀了黃 天道的聖地碧天寺，還挖掘了其五位教祖的墳墓，剁尸揚灰。曹雪芹死于乾隆二十七年（壬午）除夕，這已是他身後所發生的事情了。

注释：　　

(1)喻松青《轉天圖經新探》，《歷史研究》1988年第二期。

(2)《天台山五公菩薩靈經》，台北萬有善書出版社，1979年版

(3)《紅樓夢新探》，趙岡、陳鐘毅著，文化藝術出版社1989年9月北京第一版，第212頁。此書早在1971年于台灣出版。

(4)故宮博物院明清檔案部編《關于江寧織造曹家檔案史料》，中華書局1975年版，第188頁。

(5)《神魔國探奇》，劉逸生著，江蘇出版社及香港中華書局1992年聯合出版，第103頁。

(6)《清實錄》捲235《聖祖實錄》，康熙四十七年十一月丁亥。

(7)《石頭記索隱》，蔡元培著，商務印書館1935年版，第10頁

(8)《軍機處錄副奏折》，乾隆二十八年三月廿九日直隸總督方觀承奏折。

(9) 同(8)。

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