位于韩国东海岸庆尚北道的安东郡，号称为韩国的精神文化之都，它之所以能够荣膺这一尊贵的头衔，是因为那里是韩国历史上最杰出的儒学大师李滉（号退溪）的故乡和讲学地，也是迄今为止韩国境内，浸染儒教文化最深厚、保持传统文化最完整、反映民风世情最纯朴的一个地区。

　　今天的世界，物质文明空前发达， 人们面对灯红酒绿、纸醉金迷的无穷诱惑，在享受着的同时（最热爱传统的人在这方面也是“口头革命派”，绝不会放弃这种更便捷快乐的生活方式的），为了消减越来越膨胀的物欲、化解内心的骚动、释放生活的压力、回应精神的困惑， 也不免频频回转过头去，向传统寻觅自己安顿心灵、寄托情愫的方法。

　　这种价值取向，使得小小的安东儒学文化保存得最好，社会和谐，民风淳朴，成了许多韩国人心目中的“圣地”，被称誉为“海东邹鲁”、“邹鲁之乡”。

　　孔夫子有云：“天子失官，学在四夷。”我国经过近代以来百多年的折腾（尤其是那一场史无前例的“文化大革命”），儒学传统早已是气息奄奄了。近几年虽然有不少人在那里为振兴“国学”大声疾呼，但实际上多是做表面文章、虚应故事，场面虽然热闹，效果实可怀疑，很大程度上不过是作文化秀而已。倒不如人家韩国，不事声张地保存着儒学精神，机构祭宗庙，学界祀孔子，家庭敬祖先，规规矩矩、有板有眼地做；社会讲秩序，交往重礼貌，成了“后进于礼乐，君子也”的典范。安东正是这方面的一个样板。

　　这样的样板，自然很值得去实地专程考察一番，“礼失求诸野”，本就是孔“圣人”的遗训，因此我们向这一年访学研究的资助方——韩国高等教育财团——提出申请，希望在这次“韩国历史文化旅游考察”中追加一项“安东历史文化考察”。财团很痛快地答应了我们的要求，于是乎，我们打起简单的行囊，上路了。 有人情味的佛教遗迹

　　我们这次考察其实并未局囿于安东一处，还包括了对其毗邻的荣州郡诸多历史文化遗产的观摩参观，也参观了诸多佛教寺院。《孙子兵法》上讲“以迂为直”，所以，我在谈儒教之前，先说说当地的佛教文化。

　　佛教在韩国影响极大，据统计，其信众几占韩国信奉宗教人数的一半左右，多达一千余万，与基督新教、天主教教徒平分天下。佛教寺院遍布于韩国各地，笔者曾经探访过的著名佛教寺院就有庆州的通度寺、石窟寺、佛国寺，大邱的桐华寺，首尔的开运寺，江华岛的传灯寺，牙山的修德寺等等。这次到荣州与安东原先计划去三处寺院：荣州的浮石寺（一名无量寺），安东的清凉寺、凤停寺，后因天降大雨，道路湿滑，临时取消了爬山登临清凉寺的方案，只到了浮石寺和凤停寺。

　　浮石寺与凤停寺的格局、规模、建筑并没有什么独到之处，与此前参观过的寺院相比大同小异，可是，关于这两座寺院流传的富有人性、温馨的历史故事给我们留下了深刻的印象。

　　荣州浮石寺和安东凤停寺的创建，据说都与新罗文武王时期公元七世纪的高僧义湘大师有关。相传，义湘大师年轻时到中国研习佛教理论的时候，其俊逸的风度、非凡的学识、宽厚的为人，令一位名叫善妙的年青女子对他萌生情愫。义湘也因善妙的对自己一往深情而心有所动，然而终究难以跨越雷池，一段美好至真的情感只能深深地埋藏在彼此的心底。

　　数年之后，义湘修学有成，准备重返自己的祖国。由于担心离别之际触景伤情，无法自己的情况，他决定悄然离去。

　　善妙得悉义湘不辞而别的消息时，压抑郁结的激情爆发了，她再也无法保持少女的矜持，发疯似地奔跑到大海岸边，希望能向挚爱的人倾诉。可此时哪里还有义湘的踪影。善妙万念俱灰，纵身跳入波涛汹涌的大海。

　　故事没有完结。善妙的一缕精魂远涉重洋，悄然来到了韩国，暗地里追随义湘左右。而义湘回到祖国之后，则锁住记忆的闸门，全身心投入兴建寺院、弘扬佛法的事业。在一次与一恶魔的殊死搏斗中，义湘大师力不能支渐处下风，善妙的精魂遂化作一块巨石，从空中飞速落下，将那恶魔砸死，拯救了义湘的生命，为他修寺弘法扫清了障碍。

　　位处荣州地界的这座寺院被称为 “浮石寺”，就是为了纪念善妙与义湘的那一份情缘。浮石寺建成后，义湘决定为善妙的灵魂超度。他的超度方法并非焚香诵经，而是用洁白的纸折叠成一只栩栩如生的凤凰，向碧蓝澄彻的天际放飞。希冀善妙的灵魂附丽在凤凰身上，飞越浩瀚的海洋，回归到自己的故土。

　　这只白色的纸凤凰徐徐升空，但终于不忍永别义湘所在的这块土地，最后停落在安东境内的一个地方。义湘追随而至，在纸凤凰飘落之处修起一座新的寺院，这就是驰名韩国的“凤停寺”。

　　闻名韩国的佛教古刹浮石寺、凤停寺由来的传说，竟是这样一个美丽、凄婉的爱情故事，在我们眼里，佛门清净之地居然源于爱情故事多少有些出人意表，然而，韩国的民众却没有这种观念。在他们看来，义湘“发乎情止乎礼”，令人敬佩；善妙“问世间情为何物，直教人生死相许”，使人唏嘘！所以，他们在介绍这些寺院的历史之时，总是坦坦荡荡地渲染这个故事，还在“凤停寺”寺院内专门兴建了一座供奉善妙的庵堂。

　　这样的境界，透露出韩国佛教中承认世俗温情，它不是高高在上的道德训诫，而是亲切平和、善解人意的心灵契合。而正是这种世俗化的亲和力，使它拥有无数的善男信女。 儒教文化博物馆

　　当我们仍在对儒学的性质是“学”还是“教”作无谓的笔墨之争的时候，韩国早早地就把儒学升格成为了儒教。安东是韩国儒学的中心，乡校犹存，书院林立。地方当局清醒地认识到自己这种文化资源的独特性和珍贵性，使它在从事社会治理和风化教育的过程中发挥无可替代的作用。安东儒教文化博物馆的设立就是证明。

　　其实，重视儒家文化不是安东特有的现象，韩国各地都一样。像荣州绍修书院就附设有绍修博物院，供奉的也是孔子、朱熹以及李滉、周世鹏等中、韩两国的儒学代表人物。但是，就布展场面的宏大，布展内容的丰富，构思设计的缜密，宣传力度的强化而言，还得首推安东。

　　安东儒教文化博物馆是迄今为止韩国唯一一家专门的儒教博物馆,由韩国国学振兴院创立,2006年6月才正式开馆。展览以儒学的社会实践活动为主题,分六个普通展厅,两个专题展厅。在普通展厅中,除了第一展厅“相识儒教”,简明扼要地展示了东亚地区的儒教年表,介绍以韩国儒学发展演变的源流与学脉为重点儒教文化的形成发展过程,其他的五个展厅都是儒教实践行为的再现,如第二展厅“儒教与修养”,介绍的是儒教实践论出发点(通常所称的“功夫论”)的具体方法,通过实践场所模型“五伦村庄”以及《活人心方》等途径,十分形象地展示了儒家倡导的修身养性主张。第三展厅“儒教与家族”,集中展示的是作为儒教文化共同体实际基础的传统家族文化的方方面面,对“冠、婚、丧、祭”等礼仪形式及其实施过程做了形象的说明,完整地体现了家族形成、维持及分化的过程 。第四展厅“儒教与社会”,是以士人一天生活的动作、“书堂”与“乡约”、书院教学等模型以及科举制度解答等来反映儒教在韩国社会生活中的指导作用。第五展厅“儒教与国家”,展现儒教在政治现实中的作用。如观众通过参观《王世子入学图帖》,便可以了解到朝鲜时代官僚制度的各个方面。同时还能通过现代化的视听设施环视古代韩国的宫殿建筑艺术。

　　很显然，安东儒教文化博物馆立足于介绍儒家原理如何在社会日常生活中的渗透和发挥影响，让参访者能够直观生动地了解儒教的传统与实践如何成为人们生活中的一部分。

　　在中国思想发展史上，知难行易与知易行难始终是学人激烈辨析、莫衷一是的重要命题。如果拿中国的儒学文化传承与韩国安东的儒教文化博物馆的学术旨趣做一番比较，可以发现，中国似乎更侧重于“知”的层面，把儒学儒教当作学理探索、研究的对象，执着于梳理儒学的理论体系，发覆儒学的微言大义。而韩国的情况则有所不同，他们更为关心和重视的，是促成儒家学理教义的平民化、社会化，在实践操作的层面上，努力实现儒教基本原则的具体生活转换。前者可以说是儒家文化传承上的“精英路线”，而后者则似可以理解为儒家文化传承上的“草根特色”。两者互为补充，相辅相成，共同作用于儒家文化的延续与传播。

　　事实上，倘若没有“精英意识”作思想导向，“草根文化”就会流于平庸、浅薄，但是，如果没有“草根文化”作为雄厚支撑，所谓的“精英意识”也会陷入孤立、僵化。不过，就我个人而言，我更为欣赏韩国儒教文化所透露的“草根”色彩。因为只有在千千万万胼手胝足的小人物都充分教化于儒教精神、高度认同于儒教基本价值的情况下，那些精英们的理论诉求、价值体系才能够获得最广泛的群众基础，使儒学真正成为人们日常生活中的思维模式和行为方式。否则，躲在象牙之塔里钻故纸堆，只能被社会边缘化。用流行歌曲的歌词来形容就是，“当孤单已成为一种习惯”，其结局必定会是“一个人的精彩”了！ 风声雨声中的书院

　　书院是安东（也包括其毗邻的荣州）作为韩国儒教文化的中心的象征之一。那里有许多著名的书院——绍修书院、陶山书院、屏山书院……

　　绍修书院地处荣州，是著名大儒周世鹏当年教授学生的地方。

　　屏山书院公元1863年受赐朝廷颁发的“屏山”匾额，至今仍悬挂着，尚存的主要建筑有福礼门、晚对楼、东斋（高年级学生的宿舍）、西斋（低年级学生的宿舍）、入教堂以及供奉柳成龙牌位的尊德寺。这个书院的前身是丰岳书堂，著名大儒、曾经在朝廷里担任过宰相的柳成龙曾在此处讲学。柳成龙去世后，他的弟子们将这里改造为屏山书院，供奉柳成龙的牌位，并进行四时的祭祀。

　　安东最有名气的书院首推陶山书院。这是由于它的历史最不平凡：它是由韩国儒家第一人李滉（李退溪）兴办的。

　　陶山书院面对清澈的安东湖水，左、右、

[1] [2] 下一页