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结束。
芦沟桥的炮声将雷海宗从宁静的清华园的睡梦中震醒，抗日战争的烽火激起了他的满腔爱国热情。他进一步提出了中国文化的第三周说，认为抗日战争的历史地位恰如淝水之战，但比淝水之战更严重、更伟大，“日本的猛烈进攻使得我们不得不把八字正步改为百码赛跑。第二周的结束与第三周的开幕，全都在此一战”①。中华民族经受了这场战争的悲壮惨绝的磨炼和彻底澄清的洗礼，赢得了这场战争的胜利，就将使第三周文化的伟业得以实现。雷海宗慷慨激昂地写道：“今日是中国文化第二周与第三周的中间时代……生逢二千年来所未有的乱世，身经四千年来所仅见的外患，担起拨乱反正，抗敌复国，变旧创新的重任——那是何等难得的机会!何等伟大的权利!何等光荣的使命!”②
总括上述，雷海宗的历史观与施宾格勒、汤因比等的理论观点一样，在本质上属于历史唯心主义，具有历史循环论和宿命论的色彩。但他的热爱祖国，坚决抗战，反对日寇的精神是应该肯定的。 二
1949年，全国解放。虽然国民党当局一再动员雷海宗“南飞”，并为他提供了机票，但雷海宗毅然决定留在北京清华园，迎接新中国的成立。在党的关怀教育下，他参加了土地改革和思想改造等运动，政治立场和世界观发生转变，从思想感情上体会到“为人民服务”的丰富内容和真正意义。他认真地系统学习马克思列宁主义的经典著作，感到“发现了一个新的世界；辩证唯物主义和历史唯物主义的世界观使我好似恢复了青年时期的热情”，并批判了过去接受的施宾格勒的历史哲学理论。
雷海宗开始根据历史唯物主义的观点，按照五种生产方式的体系来讲授历史，研究历史。当然，在结合到具体历史时，特另Q是对于奴隶制度和奴隶社会问题，他本人是有自己的一定看法的，而且也在变化发展之中。这里根据他在南开大学历史系讲授的世界古代史课程，并编写的《世界上古史交流讲义》一书，介绍他到1955年时对奴隶社会历史的见解。
雷海宗认为，人类社会发展的过程，按其生产方式的不同，亦即社会性质的不同来划分其各个历史阶段，则有五个不同的历史阶段，即氏族社会、奴隶社会、封建社会、资本主义社会与共产主义社会。所以，世界史的分期必须参照社会发展的五个阶段，严格地按照年代划分成下列五个时期：(1)、氏族社会，公元前3000年前，是人对自然进行斗争和阶级出现之前的氏族社会时期。(2)、上古，公元前3000年至公元5、6世纪间，此时世界上几个发展较快的地区都进入奴隶社会，阶级斗争主要是奴隶主与奴隶的斗争，但各地之转入封建社会时间早晚有所不同，以中国进入封建社会为最早。(3)、中古，公元5、6世纪间至17世纪，世界各重要地区都进入封建社会。(4)、近代，公元1640至1918年，其特征是资本主义在世界范围内的统治与支配。(5)、现代，自1917年十月革命至现在，是社会主义与资本主义之间的斗争时期，总的趋势是社会主义在全世界范围的发展并将取得最后胜利，资本主义在世界各地区统治的削弱与走向最后灭亡。
总的分析奴隶社会的整个历史，可以看到奴隶社会的三种不同地区与奴隶制度的两种不同类型。三种地区即以畜牧或游牧为主要生活方式的草原沙漠地区；以农业为主要生活方式的土地辽阔和肥沃的大陆地区，中国、埃及、印度都属此类，以及可耕地有限、商业自始即占一定重要地位的临海或近海地区，例如两河流域、希腊、罗马以及整个地中海世界。其中两河流域地位含混，所包括各区多有不同。有的是纯农业区，有的是纯商业城，有的则农商兼有。两种类型的奴隶制度，即家长或家庭奴隶制和生产奴隶制。家庭奴隶主要在家内服役：生产劳动不占重要地位。在阶级社会初期，家庭奴隶制是奴隶制度的一般类型，当时世界各地的奴隶都以家庭奴隶为主，数量不多，大部分在少数长老家中服役。所谓生产奴隶，主要从事生产劳动，家庭服役只占附属地位，这是个别地区奴隶制度的发展形式。奴役现象是一个内在的发展，只有在本族人被奴役之后，外族的人，特别是战俘才开始被役为奴。本族奴隶始终不可能太多，世界史上没有一个本族人多数为奴的例证。只有在有条件大量奴役外人的情况下，奴隶制度才可能有极度发展。战俘日多而奴隶大增，用于农业生产的情况，除罗马历史中很短的一段外，并无他例。奴隶制度的高度发展，在世界史上并非当然的现象，倒不如说是间或有之的短期现象。
具体说来，两种类型的奴隶制度在三种地区中的发展是相当错综复杂的。
首先，在游牧地区，奴隶制度根本不会有什么发展。自由身分的小牧民和不完全自由的贫民(雇牧或部民)占人口绝大多数。有少量奴隶，一般在酋长、长老家庭服役，极少数从事劳动，但不重要，在地广人稀条件下，逃亡甚易。这里的奴隶社会阶段甚短，甚至可说根本没有奴隶社会阶段，阶级社会出现后，很快就进入封建社会。
其次，在地广人稠的大陆农业区，奴隶制度也没有高度发展的可能。这里自由农民数量相当多，也没有因缺粮而刺激手工业发展的现象发生，所以商业不发达。就主要生产部门农业而言，由于生产力比较低下，剩余生产极为有限，如基本上靠奴隶劳动，奴隶必然发动的破坏及怠工一定使奴隶主无利可图。并且只有在能够不断大量虏人为奴的条件下，农业生产才可能主要依靠奴隶劳动，这只能是个别地方的短期现象。所以，在广大的农业区，奴隶社会阶段必定甚短，且无高度发展，如曾试用奴隶劳动为主要劳动，必定很快就发现其不经济，奴隶必定很早转化为农奴，或名为奴隶实际等于农奴。罗马帝国成立后，立即发现奴工经营之大田庄不合算，因而很快就转入封建的生产方式。前此的掠夺性大帝国如亚述和波斯，一时可能大量以奴隶业农，但只要掠夺一停，只要无地无人可供掠夺，必立即发现大批奴工业农的不能维持，只有改行近乎封建的生产方式。希腊世界斯巴达的奴隶身分的希洛人，实际地位近于农奴。一个农业社会大量使用非人待遇的农田奴隶而能持久，在经济上是不可想象的，在历史上是没有见过的。
第三种就是邻近可航海洋的地区。大海是最经济最便利的道路，海洋地区又可分为两种：一种是可耕地少，粮食生产有限，必须向．海洋上谋出路的地区，腓尼基各城，雅典和一些其他希腊城邦都属此类；一种是可耕地尚多，食粮尚充足的地区，无向海上发展的绝对需要，但既有现成的海洋通路，势必也向海上发展，如罗马、埃及。贸易、商品交换对海洋国家的发展具有重要地位，而工商业与奴隶制度关系密切。手工作坊中的制作，往往大量依靠奴工，一个奴工任“工头”而领导甚至管理自由工人的现象，最少在雅典不是鲜见的。与农业上大量使用奴隶劳动的情况不同，这里不发生奴工生产不经济合算的问题。经商的人也时常依靠奴隶，海上航行更几乎完全依靠奴工摇桨。
由此可见，海洋区是唯一奴隶社会为时较长，奴隶制度发展较高的地区，工商业一直是维持并发展奴隶制度的基础。所以，要了解奴隶制度，不妨少注意农业，多注意工商业。而工商业的奴隶又与我们一般意识中生活不如牛马的农田奴隶的想法不相吻合，他们的身分不自由，可以买卖，但不能说低于牛马，否则就难生产出细致精美的器物与制成品了。
对于奴隶社会和奴隶制度，尚待更深刻的研究和更科学的解释。就目前说来，可以说奴隶社会与封建社会之间的差别，远不如氏族社会与奴隶社会或封建社会与资本主义社会之间的差别那么巨大，奴隶社会与封建社会之间多有交错，各地情况也多歧异，整个问题仍待历史学者彻底分析研究。奴隶社会转入封建社会的具体过程和情况，其间缺乏生产工具和生产力的明显进步。没有发生新兴阶级打倒旧阶级的革命，以及各地区转入封建社会时间迟早的大不相同等，这一切都是上古史中的疑难问题。
三
1956年，经过两年左右的思考研究，在党的“百花齐放，百家争鸣”方针的指导下，根据周总理关于知识分子问题报告的精神和向科学进军的号召，雷海宗开始对世界上古中古史的体系和奴隶社会的问题提出新的认识，发表新的见解。
1956年秋至1957年夏，雷海宗再次讲授世界古代史课程。
首先，他对整个体系作了新的调整和安排。过去该课程基本上按地区分总论、印度、巴比伦，埃及，埃及与巴比伦的边区殖民地与边外诸族、希腊罗马王制时代、城邦时代，希腊化与罗马帝国成立时代、罗马帝国、波斯之再兴与罗马帝国之衰乱、上古中晚期亚欧大陆之游牧世界与土著世界、世界上古史总结等十四章讲授。而今改为基本上按全人类社会历史发展的各个时期，分总论、上古前期上(2900---2000B．C。)、上古前期下(21XIO---1IOOB．C。)、上古后期上(．1100—500B。C．，分亚、非和希腊两章)、上古后期中(500B。C．一公元，分早期帝国500--200B．C。和后期帝国200B．C．一公元两章)、上古后期下(公元--570年，分总危机公元一300和总崩溃300---500两章)、上古晚期之东亚新兴诸国——朝鲜、日本、越南、上古中晚期亚欧大陆之游牧世界与土著世界等十章讲授。
其次，对上古时期各时代的社会形态的名称和性质作了新的阐述。他称上古前期建立最初古国的铜器时代为部民社会。所谓部民社会，生产力低，剩余生产极有限，村社各成独立小天地，守望相助，自成局面，满足现状，蔽塞保守，保留氏族社会之“太古”风气，最基本生产资料——土地理论上属于神或国家及其化身代表王所有，实际上归村社和各家族占有使用，广大劳动者部民通过向神或国家和王提供劳役、实物租税而遭受王、神庙和贵族等统治阶级剥削；由于剩余有限，因而剥削就有限；必须大量集中，也就出现政治集中即专制主义，而村社之蔽塞保守有利于专制主义的成立与维持，村社之原始平等的外衣也使阶级斗争不易表面化；一般人民全无政治生活，君主如神，神权思想即政治专制主义之意识反映，神意信仰必然排除进步发展观念，造成二千年间生产技术进步缓慢，社会思想普遍安于现状。至于上古后期为文明地区扩展的铁器时代，奴隶社会条件成熟，大陆国家可能继续维持部民社会，而海国和商品生产比较发达的地区贝。进入奴隶社会。 、
1957年6月，雷海宗在天津各社会科学学会学术讲座作了题为《世界史分期与上古中古史中的一些问题》的报告，以后全文在《历史教学》杂志1957年第7期发表，要点如下：
第一、生产工具发展史。
雷海宗强调生产工具在生产力概念中的地位和在决定社会发展中的作用，认为自有人类以来，生产工具曾经过四大阶段：石器时代、铜器时代、铁器时代、机器时代。而社会发展，如马克思在《〈政治经济学批判〉序言》中所说：“大体说来，亚细亚生产方式、古典生产方式、封建生产方式、以及近代资产阶级生产方式，可以看成为社会的经济形态的几个递进时代。”③很清楚，马克思所说的亚细亚生产方式就是铜器时上一页 [1] [2] [3] 下一页
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