|
」。因此，國粹派的最大成就也是學術。
同時，陶成章在東南亞創辦《教育今語雜誌》，也刊登了大量國粹派的文章。陶成章認為：「環球諸邦，興滅無常，其能屹立數千載而永存者，必有特異之學術，足以發揚其種性，擁護其民德者在焉。」74可見，該雜誌也是「以保存國故，振興學藝」75為宗旨，宏揚民族文化。其中所涉及的內容包括：中國文字學、群經學、諸子學、中國歷史學、中國地理學和中國教育學，等等。
雖然，國粹派已不同於以往的文化頑固派，不再視儒學為中國文化的全部，也不再以恢復和發揚儒學為最高理想。他們要對中國傳統文化加以發掘，結合時代特點，重塑近代中國文化。但是，狹隘的漢民族主義意識，又大大消融了革命者的民主性和進步性。而且，中國的國粹派不願放棄的「國學」，更多的還是指「儒學」。他們認為「國魂者，原於國學者也。……而國學又出孔子者也。……倡國魂而保國學者，又曷能忘孔子哉！」76他們還一再強調儒學的本義是反對專制政權的，只是被封建統治者利用了而已。所以他們呼籲要恢復儒學的本來面貌，重新建立中國的「國粹」：「保全國學，……然尤當亟思改良，不為守舊，俾合於今日情勢，而使必不可滅。」77也就是說，「黃帝堯舜湯文武周公孔子之學，猶足以長存。」78由此不難理解的是，新文化運動興起時，劉師培辦《國故月刊》以對抗新文化。
總之，中國漢民族的心理，很大程度上是基於共同的傳統。中國是一個多民族的國家，各民族共同生活在東亞大陸廣袤的土地上，經常有民族爭端和民族戰爭發生，所以漢民族很早就形成了大漢族主義的「華夷之辨」，它的區分標準主要不是血緣和地域，而是文化的差異。同時由於地理環境的特殊，處於文化中心地位的華夏文化一直未受到外來文化強有力的衝擊，而是不斷地「同化」侵入中原的少數民族，這就更加強了漢族固有的文化優越感。國粹派面對自己民族燦爛的古代文化和源遠流長的學術傳統，就會不自覺地產生歷史負罪感。章太炎惶惶然，謂以「國故民紀，絕於余手，是則余之罪也」。79而且，他們更把「傳統學術」和「國學」看作立國的根本，是關係民族存亡的頭等大事。「學亡則國亡，國亡則亡族」80；「國粹存則其國存，國粹亡則其國亡。」81正是由於如此強烈的文化守成心理，才促使他們不惜毀家傾產去辦刊物，窮困潦倒中仍堅持講中國的傳統學術。他們的愛國熱腸是值得肯定和讚揚的。但是，他們又很容易為傳統文化中心的保守性所牽制，從而偏離原來預想的軌道。
五 結 語
革命派所述歷史都是以漢族史為中心，這與中國傳統的正統觀有著緊密的聯繫。這種局面實際上延續到了建國以後的很長一個時期。民族史學者劉先照先生曾著文批評這一現象，「古代民族如匈奴、突厥、契丹（遼）、女真（金）、蒙古（元）、滿（清）等族所建國家，是『中國』還是『外國』？建國以前，史學界佔統治地位的觀點，把他們作為『外國』。建國以後，用新的觀點看問題，大多數同志都把它們作為中國國內民族了。但現在把它們看作『外國』的觀點的影響存在，而且甚大。……例如一九八○年再版的一本有名的通史就不止一次地說：蒙古『侵入中國』。最近中央人民廣播電台播送的一篇小說也說是『蒙古人侵略中國』。有的同志還堅持認為，匈奴、契丹、女真、蒙古等是『外族和外國』。這種觀點不能說是正確的。」82所以，姜義華教授說：「真正的中國通史，應該是中華民族（56個民族）共同的歷史，而不僅是漢族通史。」83
其實，人類社會進入近代以後，新的類型的民族也產生了。比如「中華民族」、「美國民族」，這些民族大都帶有很強的政治色彩，可以說本身也即政治的產物。 「政治民族」只是民族與政治相聯繫的方式，或者說是民族在現代世界中賴以生存的外殼。在政治民族體內，往往包含著不同的文化民族，也就是說存在著不同的民族文化。雖然，民族國家也一直在國內加強政治民族認同的宣傳和「締造」，從而強化一個國家民族的形態。但這在目前的情況下，是難以在短期內實現的。而且，他的必要性也越來越受到人們的質疑。正如著名社會學家費孝通先生1988年在香港中文大學的泰納講座上所說：「我把自己從事民族研究的體會寫出來，用『中華民族多元一體格局』這個概念來解釋中國民族研究中的歷史和文化特徵。我的用心其實十分簡單，就是試圖指出，在新的國家建設當中，我們必須注意到民族與民族之間、文化與文化之間的那種『和而不同』的關係。」84 註 釋
1 參見孫隆基：〈清季民族主義與黃帝崇拜之發明〉，《歷史研究》，2000年第3期。
2 還有一些文獻把東夷族的首領──如少昊，以及某些北方戎狄族──如犬戎，也說成是黃帝的後裔。（《世本》：「少昊，黃帝之子，名契。」《山海經·大荒北經》：「黃帝生苗龍，苗龍生融吾，融吾生弄明，弄明生白犬……」）因此，直到當代，仍有學者把黃帝當成華夏族或漢族的祖先，大部分人則認為黃帝是中華民族的祖先。
3 《梁啟超全集》第一冊，北京出版社1999年版，第450頁。
4 太平洋客（歐榘甲）：〈新廣東〉，《辛亥革命前十年間時論選集》第一卷，第306頁。
5 〈黃史〉，《國粹學報》1905年2月，第9頁。
6 船山全書編輯委員會：《船山全書》第12冊，岳麓書社1992年版，第501頁。
7 同上，第534頁。
8 〈中夏亡國二百四十年紀念會書〉，《章太炎全集》第4冊，上海人民出版社1985年版，第189頁。
9 歐榘甲：〈新廣東〉，《辛亥革命前十年間時論選集》第一卷，第273頁。
10 〈軍國民教育會紀事〉，軍國民教育會1903年自印本。轉引自李喜所：《近代中國的留學生》，人民出版社1987年版，第160頁。
11 馮自由：《革命逸史》初集，中華書局1981年版，第110頁。
12 《辛亥革命前十年間時論選集》第一卷，第670頁。
13 同上，第763~764頁。
14 同上，第722頁。
15 《劉師培辛亥前文選》，北京三聯書店1998年版，第15頁。
16 陳天華：〈《猛回頭》黃帝肖像後題〉，見《猛回頭·警世鐘》，華夏出版社2002年版，第4頁。
17 同上。
18 《孫中山全集》第1卷，中華書局1981年版，第298頁。
19 季子：〈革命其可免乎〉，《辛亥革命前十年間時論選集》第一卷，第560頁。
20 〈革命製造廠〉，《辛亥革命前十年間時論選集》第一卷，第578頁。
21 漢駒：〈新政府之建設〉，《辛亥革命前十年間時論選集》第一卷，第580頁。
22 壯遊：〈國民新靈魂〉，《辛亥革命前十年間時論選集》第一卷，第576頁。
23 書屢：〈教育會為民團之基礎〉，《辛亥革命前十年間時論選集》第一卷，第550頁。
24 許之衡：〈讀「國粹學報」感言〉，《辛亥革命前十年間時論選集》第二卷，第49頁。
25 《辛亥革命前十年間時論選集》第一卷，第722頁。
26 柏明、李穎科：〈黃帝與黃帝陵〉，西北大學出版社1995年版，第134頁。
27 《辛亥革命前十年間時論選集》第一卷，第721頁。
28 宋教仁：〈漢族侵略史·敘例〉，陳旭麓主編：《宋教仁集》，中華書局1981年版，第6頁。
29 有說來自埃及；有說來自中亞細亞；有說來自土耳其斯坦之西南和闐之俄亞希斯；有說來自印度；還有說來自印度支那半島；赫胥黎則主張來自亞美利加大陸或美洲北部。
30 繆鳳林：〈中國民族西來辨〉，原載《學衡》第37期。見朱慶葆主編：《南京大學百年學術精品·歷史學卷》，南京大學出版社2002年版，第257頁。
31 陳旭麓主編：《宋教仁集》（上冊），中華書局1981年版，第2頁。
32 〈攘書·華夏篇〉，李妙根編選：《國粹與西化──劉師培文選》，上海遠東出版社1996年版，第64~65頁。
33 白話道人（林懈）：〈國民意見書·序論〉，《辛亥革命前十年間時論選集》第一卷，第892頁。
34 《康有為政論集》，第669、403、667頁。
35 《嚴復集》，中華書局1986年版，第145、148頁。
36 《革命軍》，《辛亥革命前十年間時論選集》第一卷，第667頁。
37 同上，第651頁。
38 金宏淦編：《國民新讀本》，「卷首」第1頁，上海書局1906年9月。
39 宋教仁：〈漢族侵略史·敘例〉，陳旭麓主編：《宋教仁集》（上冊），中華書局1981年版，第2頁。
40 同上，第6頁。
41 同上，第5頁。
42 湯志鈞編：《陶成章集》，中華書局1981年版，第212~213頁。
43 同上，第214頁。
44 同上，第213~214頁。
45 參見陶緒：〈章太炎民族主義的思想淵源〉，《中州學刊》1996年第3期。
46 鐵兒（胡適）：〈愛國〉，《競業旬報》第34期，1908年11月。
47 丁守和：《辛亥革命時期期刊介紹》（第三集），人民出版社1983年版，第275頁。
48 俞旦初：《愛國主義與中國近代史學》，中國社會科學出版社1996年版，第265頁。
49 常恒芳：〈記安慶岳王會〉，《辛亥革命回憶錄》（四），中華書局1963年版，第438~441頁。
50 丁守和：《辛亥革命時期期刊介紹》（第二集），人民出版社1982年版，第230~231頁。
51 漢兒：〈為民族流血史可法傳〉，《江蘇》第6期，第71~81頁。
52 〈陸沉痛傳奇〉，《漢聲》第7、8期，1904年。
53 亞廬（柳亞子）：〈鄭成功傳〉，《江蘇》第4期，第61~71頁。
54 《民報》第9號，第113頁。
55 陶成章在〈桑澥遺征序〉中說：「中原板蕩，索虜入居，屠戮之餘，繼以焚坑，公私塗炭，文獻蕩然。……邇來東歐化東行，求學之士，往往土苴其朔，後生小子，于故書雅記，乃至百不窺一，何怪其民族思想之銷沉哉！」可見，是借歷史喚起漢族的民族意識，以求排滿。
56 〈墳·雜憶〉，《魯迅全集》第1卷，第318頁。 上一页 [1] [2] [3] [4] 下一页
|
|
