，自然与玄学思想的兴起也密不可分。到了盛唐，大一统的盛世让知识分子渴望投身仕途，建功立业，他们的精神是积极向上的。隐逸只是入仕的阶梯，即所谓的“终南捷径”之说。但然，更多的人是将归隐视为傲视独立的表现，以入于山林，纵情山水表现人品的高洁，寻求人与自然融为一体的纯美天地。宋元明清甚至往后，文人知识分子都喜欢写隐逸主题的诗文，这都不出于以上几种想法。”何氏也不例外，但是除了与隐逸传统相关之外，也和其本人思想及所处社会相关，这就是下文中笔者所要提及的。
二、何氏诗文中的幽人形象与其思想
何良俊作为明代著名的文人，他在诗文、书法、绘画、戏曲等方面都有所涉猎，从他的《四友斋丛说》中，我们大致可以了解他的诗学思想。诗文中的幽人形象与其思想是一脉相连的。
“四友斋”的四友指的是庄子、维摩诘、白居易和自己。原文如下：
“四友斋者，何子宴息处也。四友云者，维摩诘，庄子，白乐天与何子而四也。……”[⑤]对于维摩诘是否是唐代王维，文学界产生了分歧，一般人认为王维，理由是王维字摩诘。也有人认为是指东方世界的如来。[⑥]何良俊以庄子、白居易和维摩诘为友，而他们正好分别是道家、儒家、佛家的典型代表。可见，何氏的思想是儒释道三教合流的，他认为：
“庄子者，昔人谓其体醇白而家万物观其绝圣去智，名物淑诡，博达自姿而独于天地精神往来。然则游尘累之外，孰有过庄生耶。”
“白傅，虽仲尼之徒，其学不专为儒，然能处世而不住于世，仕官而无官官之心，以声色自娱而不染于声色。”
“余观维摩诘所说经，又名不思议解脱。其释者曰：‘解脱者，纵任无碍，尘累不能拘也。”[⑦]
在何良俊看来，庄子、白居易和维摩诘有共同的地方，那就是对自由的向往。身心虽处于尘世，却不被尘世所累，这种生活方式也是何良俊所向往的，这也是何氏的人生价值观的体现，也是儒释道三家思想的共同之处。何氏据于儒，依于老，逃于禅，三教思想在他这得到统一。也正因为如此，何氏以这三者为友。何氏对自由生活的向往反映在诗文作品中就表现为大写特写幽人幽居。下面是选自《何翰林集》中的一首：
“朝爽入轩棂，高树明初旭。好鸟语花间，幽人睡正足。喜无客到门，况有酒新熟。起尝四五酌，盎然春满腹。过午不冠栉，行持道书读。啜茗涤烦襟，焚香延静福。凌晨骑马客，富贵空戚促。”《晨起用白传体》（已注）
通读全诗，一个自由不拘，超尘脱俗，安逸闲适的隐士跃然纸上。和真正的隐士不同的是，他并没有脱离世俗生活，而是隠于闹市之中。通过日常的饮茶、焚香、读书、喝酒使生活诗意化、艺术化。这就是何氏的愿望，诗中的幽人就是自己或者说是理想中的自己。
无独有偶，何氏的这种思想不仅表现在其作品中，也体现在其对诗文、词曲、绘画、书法等所有的艺术的鉴赏评价中。对白居易、陶渊明的诗就是鲜明的例子。陶渊明的诗自然含蓄，将玄理带入日常生活，通过闲适的田园，朴实的话语——道出。这种平淡中见警策，朴素中见绮丽的诗风是后人所推崇的。但是，何良俊喜爱陶诗更多是将其作为精神自由的家园。这从对白诗的态度中可以看出，白居易的诗大致包括讽喻诗，闲适诗，感伤诗几类。何氏并不是喜欢其所有的诗，相反他欣赏的是其的晚年的闲适诗，上面诗的题名就是最好的例子。对自由的追求表现在对诗文风格的推崇上是以自然为最高准则的。上一页 [1] [2] [3] [4] [5] 下一页
