达人”，换句话说是“己之所欲，施之于人”;另一方面就是“己所不欲，勿施于人”(《论语·卫灵公》)，这即是“忠恕”之道。也就是说所欲所不欲都得考虑到人我双方，不能只顾自已，要站在别人立场上来行事，表现出对他人人格和意志的尊重。另外孔子十分重视道德修养上的主动进取精神及个人的内省体察，他曾说“见贤思齐焉，见不贤而内自省”。宋代儒家强调的“慎独”，重在自我内在素质的培养和提高，即“道也者，不可须臾离也”，就是对孔子思想的发展。儒家的这些思想，正符合培养独立自主的现代人格的需要。
儒家虽然十分重视道德教育和个人的道德修养，但也并没有完全排斥智育的地位相反，孔子十分重视伦理学与认识论的沟通，将“爱人”与“知人”结合起来，寻找仁道与理性的统一，追求“智仁双修”的人格理想，孔子提出:“君子务本，本立而道生。”“行有余力，则以学文。”“未知，焉得仁?”董仲舒也说过“仁而不智，则受而不别也;智而不仁，则智而不为也”。这与今天培养“德才兼备”的人才目标是相通的。因此现代教育可以从传统文化中汲取某些有益滋养，通过理性的整合，用以塑造现代人的内在品质，提高现代人的道德素养，使“智仁双修”的人格理想成为现代人的执著追求。
(二)“义利统一”的价值导向
人生存于世，决不是孤立存在的，而是处在各种关系之中。因此，学会处理好与他人、与社会的关系。就成为一个人立足于社会、生存于社会的首要条件。那么，人与人、人与社会之间应该遵循什么样的伦理准则呢?儒家文化中的“义利之辨”思想回答了这个问题。在义利孰为至善标准的问题上，孔子主张重义轻利，倡导“义以达其道”，反对见利忘义、唯利是图，主张“义以为上”、“以义制利”。孔子在高扬道德价值的同时，并没有完全弃绝“利”，只是在“义”与“利”的冲突中，强调“见利思义”、“义与之比”，反对不义而富，不义而贵。此后的孟子也说“生我所欲也，义我所欲也，一二者不可兼得，舍生而取义也”，又说“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫”。可见，儒家的“义利观”包含了某此合理的思想内核，是对人类功利性行为的伟大超越，对十今天培养现代人的为人民服务意识和集体主义精神，培养高尚的品格和博大的胸怀，具有不可替代的作用。
(三)‘.天人合一”的博大情怀
“天人合一”是儒家追求的理想精神境界，儒家不仅注意人与人之间关系的和谐，而且由己及人、由人及物，关怀人与自然的关系。儒家认为天道与人道一体，所以，他们以德合天地为圣人的根本品格或理想境界，提出“仁者与万物为一体”的天道原则，体现了人与自然和谐统一的“天人合一”之博大情怀。在《孟子·尽心章句上》，孟子说“万物皆备于我矣。反身而城，乐莫大焉。强恕而行，求仁莫近焉”。就是说，人如果充分发展人的本性，不仅可以知天，而且可以与天合一。在这过程中，人的自我中心和自私将会减少，使人觉得“人”和“己”、“人”和“天”之间的差别也不复存在。大自然具有“万物并育而被”、生生不息的品格，而作为具有理性自觉的“人”，就应当“与天地合其德”、“与日月合其明”，也就是说要追求一种与天地自然一样的精神品格，以期达到“天人合一”的最高境界。在严峻的现实面前，回眸“天人合一”的儒家文化，使我们更加感悟到它对于缓解、化融人与自然的冲突与对立，召唤人性的回归，培养现代人重视生灵、关爱生
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