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之上，则以四海之内，皆为兄弟一般，并无各国之别。，l原始基督教更是主张一切财产公有。4新约·使徒行传》说:“那许多信的人都是一心一意的，没有一个说他的东西有一样是自己的，都是大家公用。”又《旧约·民数记》第z6章:‘’耶和华晓谕摩西说，你要按照人名的数目，将地分给这些人为业，人多的，你要把产业多分给他们，人少的，你要把产业少分给他们，要照被数的人数，把产业分给各人。”这种主张财产公有的平均平等思想，据说是最早的基督徒的公社原则，恩格斯对此曾有所论述
恩格斯讲到路德在德国开始鼓吹教会改革时，常说他的目的是在学说上和做法上都要恢复基督教的本来面目，而农民也希望这样。路德后来虽然背离了人民，但作为农民公认的领袖托马斯·阂采尔传教士却发表了一项宣言，其中包括这样的原则:“按照圣经，任何一个基督徒都没有权利私自占有任何财产，只有财产共有才适合于基督徒社会，，。“既然一切人在上帝面前都是平等的，那末在人间也应该是平等的。”③阂采尔领导的德国农民战争比太平军起义早了300多年，但洪秀全等人似未接触过这方面的资料。其所以相似我认为亦不奇怪，这是由于他们都是站在农民的立场来寻求原始基督教义的缘故。
依上所述，洪秀全的宗教思想是否完全来自西方基督教呢?看来亦非如此:他虽然1836年就得到(劝世良言》，1837年在异梦中认同了唯一真神皇上帝，并形成了反清思想。但在1843年还最后一次参举考试，这次的失败才使他与清朝彻底决裂，并最终坚定反清信心。他回到家后曾愤愤地说;“不考清朝试，不穿清朝服，让自己来开科取士吧。”④同时还写诗道:“龙潜海角恐惊天，暂且偷闲跃在渊等待风云齐聚会，飞腾六合定乾坤。”当时他虽已祟拜上帝，但要反清还要靠“风云际会”的人力作用。
洪秀全创立拜上帝教，虽然形式上近似基督教，但内涵离不开与中国传统文化的结合。如洪秀全写的“三原”((原道救世歌》、《原道醒世训》、4原道觉世训》)，作为太平军起义的指导思想和理论依据，
就体现出这一点。
对拜上帝问题，洪秀全虽是向西方学习，但如果只承认洋教中的上帝，恐怕中国老百姓难以接受。所以他在《原道救世歌》中反复说:“开辟真神惟上帝，无分贵贱拜宜虔。”“天父上帝人人共，天下一家自古传。盘古以下至三代，君民一体敬皇天。”在《原道觉世训》中亦说:“历考中国史册，自盘古至三代，君民一体皆敬拜皇上帝也。”皇上帝与皇天等同，是自古以来有历史可考的祟拜对象，洋上帝变得中国化了。至于基督教讲的天国，洪秀全和阂采尔一样将之拉到地上人间。但洪更进一步与儒家向往的天下为公的大同世界相比附。他由于信奉洋教与痛斥孔丘，曾被认为是儒家的叛逆，并受到曾国藩等卫道士的攻击。但其实他对儒家传统的理想社会也是向往的:他提出“相与淑身淑世，相与正己正人”，并归结到“天生天养人为贵，各自相安享太平”，这里唱的还是儒家的调子。至于讲“普天之下皆兄弟”，“上帝视之皆赤子，，，他要大家都做上帝的儿女，在天父天兄这一神圣光环的笼罩下，与中国传统以乾坤为父母，并在宗子家相管治下所产生的民胞物与思想，亦有相同之处。通过以上的比较研究，我认为以洪秀全为代表的太平天国领导层的思想，基本上是中国传统思想文化与学习西方相结合的产物。
至于太平军起义时倡导的平均平等思想，在洪秀全写的“上一页 [1] [2] [3] [4] 下一页
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