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三原”中也多有表述，如提出“天人一气理无二”，“何得君王私自专，，的责难，就是主张人在自然生成和社会地位上应该平等。“一丝一缕荷上帝，‘，“一饮一食赖天公”，这是从财富的来源来说应该公有，起义时宣布要“人人不受私，物物归上主，，，就是主张经济上平等平均。“天下多男人，尽是兄弟之辈;天下多女子，尽是姊妹之群，何得存此疆彼界之私，何可起尔吞我并之念。，“‘天下凡间，分之则有万国，统言之则实一家，”提倡男女和各国家民族之间的平等地位。 以上是太平军起义初期宣扬的平均平等思想，虽然可以从原始基督教义中找到根据，但也并非它所专有，因为在中国历代农民起义中，等贵贱，均贫富已成为普遍要求，这不是一个国家一个地区的特有现象，从思想性质来说，是反映了封建社会中农民革命的本能。这正如恩格斯所指出的，.‘它是对极端的社会不平等，对富人和穷人之间、主人和奴隶之间、骄奢淫逸者和饥饿者之间的对立的自发的反应—特别是在初期，例如在农民战争中，情况就是这样;这种自发的反应，就其本身而言，是革命本能的简单的表现”。⑤列宁也说:“在反对旧专制制度的斗争中，特别是反对旧农奴主大土地占有制的斗争中，平等思想是最革命的思想o’’⑥洪秀全像冈采尔那样，他们的革命理论，虽“总是穿着宗教的外衣”，“但在宗教狂热的背后，每次都隐藏有实实在在的现世利益:”⑦正因为这样，所以太平军起义，才得到‘农夫之家，贫寒之家”，即以贫苦农民为主体，也包括挖煤开矿人、沿江纤夫、船夫、码头挑脚、轿夫、铁木匠作、艰苦手艺等各行各业的广大劳动者的拥护。⑧由此可见，拜上帝教的平等平均思想虽受到原始基督教的启示，但同时也反映封建社会农民革命的本能和相同价值观，也是中西文化的共性。
对洪秀全创立拜上帝教并领导太平军反清起义如何评价，近年来出现了愈来愈大的分岐。毛泽东在《论人民民主专政》一文中，曾把洪秀全与康有为、严复和孙中山，称为代表了在中国共产党出世以前向西方求真理的一派人物，是先进的中国人。对此有人不同意，理由是洪秀全学的不是近代中国需要的西方资本主义真理，而是西方千百年的历史陈迹基督教。所以他没有、也不可能站在时代前头，指引历史潮流前进，算不上是近代先进的中国人。但亦有人为之辩解，认为洪秀全在当时新的历史条件下，已经超越以往的农民，开始睁眼看世界，迈开了向西方探求真理的脚步，可以算是先进的中国人。
这里争议双方都承认洪秀全曾向西方学习，但问题是向西方寻找的是什么样的真理。我认为洪秀全的宗教思想与神学理论与德国农民战争中的阂采尔的观点相近，而与(劝世良言》阐述的基督教义不同梁发宣扬信奉上帝，“死后有天堂永福可享。”但劝人生前‘.遇了艰难”要“忍耐顺受”、“安贫乐业，’，这使不满现实的洪秀全难以接受，并曾针锋相对地说:“过于忍耐或谦卑”，“殊不适用于今时”。⑨另外他还解释“天国”的含义说:“天上有天国，地下有天国，天上地下同是神父天国，勿误认单指天上天国，而“地下天国”就是“今日天父天兄下凡创开天国。”。可见洪秀全所向往的，主要不是死后到天堂享福，而是要解除人们生前的痛苦，“斩邪留正解民悬”，这就是他建立太平天国的目的，这与梁发传教的初衷完全不同。
如果把洪秀全建立人间天国的思想，与思格斯对闺采尔政治纲领的一段评述相对照，就可以看出有惊人的相似之处。恩格斯指出:‘这个纲领要求立即在地上建立天国，建立上一页 [1] [2] [3] [4] 下一页
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