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浅论景观文化的数字化传播——以庐山文化传播为例 |
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时间：2010-12-26 13:14:39 来源：不详
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。在实现这个过程中，有两个要点是无法回避的:一是，现有景区数字化主要是监管的数字化，如何实现监管数字化向文化数字化未来的转变，监管数字化本身是否可以作为现代庐山文化的体现之一，如何在保持有效监管的同时，在形式上加强文化数字化的内容;二是，庐山文化数字化立体传播形式是庐山文化数字化过程中必然要实现的目标，传播形式如何实现立体化，文化传播通过数字化的方式与其他传统传播方式比较起来所具有的优势。
如果庐山文化是庐山景区内涵的核心。从历史发展的角度来看.文化的重点应该体现为五个主要部分:封建时代的庐山文化;殖民化趋势下的庐山文化;国共斗争时代的庐山文化;新中国成立后的庐山文化;成为世界遗产后的庐山文化。其他方面的文化如宗教文化、白鹿洞文化以及庐山周边地区文化都可以融人这几个历史分期之中进行探讨。这几个分期的文化如何通过数字化的方式展示出来，如何把文化数字化与景区数字化统一在一起，同时又以文化作为数字化的中心，以自然风景的数字化为辅，必然是问题所在。
实现庐山文化的数字化是一个艰难的过程.有大量的信息需要处理，同时在方法与方式上并无经验可以借鉴。但是一旦形成，必然呈现出一种奇异的数字化景观。这种景观不再是现实实存的模样，它基本上是一个虚拟的存在。与现实存在最大的不同在于，它不再是以自然景观的自然连续存在呈现出来，而以文化为中心，以人们的感性诉求为连续呈现的线索。在感性与理性的关系中，感性成为发展的动力，理性成为感性的补充。感性在这个虚拟的世界中选择理性参与的方式与角度，同时也决定了图文信息呈现的方式。感性与理性、图像与文字、自然与文化，最终在以文化为中心的感性指引下，奇异地结合在一起，形成一个虚拟的数字景观，任何人都可以进人这个展示出丰富文化内涵与自然景观的虚拟世界。
事实上，理论上的庐山数字化景观如果要成为一种现实，文化消费的观念必然要成为主流，这是对庐山文化数字化接受者的一个要求。长期以来，人们的消费观念的内涵集中体现在“物”与娱乐的关系之中，“今天，在我们的周围，存在着一种由不断增长的物、服务和物质财富所构成的惊人的消费和丰盛现象。它构成了人类自然环境中的一种根本的变化。恰当地说，富裕的人们不再像过去那样受到人的包围，而是受到物(OBJESTS)的包围。”自然景观当然属于“物”的一种，在人们进行景观消费时，长期囿于“物”的束缚。这在以自然事物为主的景观中无可厚非，但是针对诸如庐山这样，既有丰富的自然景观，又有丰富文化内涵的景观时，传统的消费观念很显然无法展示出庐山的全部景观内涵。要体现出庐山景观的不同之处，要从“物”的消费观念中走出来，文化消费必然要成为主流的消费观念。这种观念不同于传统的以物、娱乐之间的关系为内涵的观念，而是要以文化、物、娱乐为内涵，并且这三者之间要以文化为中心，物为文化服务，娱乐成为文化消费的次产品。
只有这种以文化为中心的消费观念建立起来，庐山文化的数字化才可以找到合理的对应，人们也才能从观念上接受，庐山文化的数字化才能成为一种合理的存在，庐山景观文化也才能成为人们可以合理理解的对象，并在这种文化消费中获得娱乐。不难发现，数字化的庐山景观文化在虚拟的世界中，既有如真实世界一样存在的自然景观，同时也具有深刻的文化内涵。自然景观在虚拟世界中并不是如真实世界那样连续地出现，而是依循文化的选择，片断式地呈现。而所有的上一页 [1] [2] [3] [4] 下一页
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