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关于中国近代秘密社会史的研究 |
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时间:2007-3-9 16:27:43 来源:不详
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评论和对其本身文献的准确理解与诠释则尚嫌不足。如白莲教是流传于黄河以北地区,凭借宗教信仰,组织群众,进行反清斗争的一个有较长历史的秘密结社,对它的活动方式、教义教旨、会众成分都已有所研究;但对它如何从湖北开始活动,逐渐伸张势力于河南,形成白莲教聚会中心,然后向皖北、淮北、山东、直隶、山西各地发展的轨迹及社会背景的联系等方面,则有待深入探讨,而对其支派闻香教、八卦教(天理教)、神拳教、在礼教以及其他种种名目的支脉更少见专论。天地会是研究成果较多,问题探讨较深的一个秘密结社;但对它的创立年代,说法尚有不一;对其内部的教义、教规、仪式、组织成分等的解释与论述,虽取得一定成绩,但也尚存异说;有些文献尚待诠释考证,如《海底》一书所收天地会隐语的解释,这些隐语是否收全,它与江湖黑话和行业春点有无关系等等都值得加以探讨。
二是对一定地域一定时期的横向个案研究。近代秘密社会的重要特点是名目多、复盖面广,而且往往随着社会的重大变动而有所消长。福建、广东、湖北、四川、山东等地秘密结社的名目众多,活动声势浩大。它们既具有全国共有的共性,也由于地域和时期的较大差异而各具特色,因而对于这种个案研究应是一个重要方面。四川的主要秘密结社哥老会很具地方特性,据《汉留史》(民国24年排印本)的作者刘师亮统计从清嘉庆15年(1810)到宣统3年(1911)的百余年间,哥老会共开山头36个,四川即占16个,全省所设“公口”(接待站)达数百个,声势浩大,承担着近代社会反帝反封建的双重任务(1898年大足余栋臣的反洋教斗争即为哥老会所发动),过去有些学者对同盟会与会党的关系进行过有效的研究。这方面的个案研究经验颇可借鉴。五口通商打破了广州一口贸易的局面,原在粤湘大道上依靠对外贸易为生的失业劳动者“不下十万人”[(3)]。大部分输送进会党队伍,因此对通埠后的湖广地区的秘密结社应进行具体的个案研究。又在几省交错处,一般形成几省不管的三角地区,如川、楚、陕交界的棚民组织的活动,早已引起清朝一位政论家严如煜的注意。他在所著《三省边防备览》和《三省山内风土杂识》中就专以“抚辑流民”立言,记述三省老林棚民的生活状况,其中就涉及到哥老会的活动。这些易于孳生秘密结社的省际交错区是很值得进行个案研究的对象。
(二)开展秘密结社与近代革命运动关系的主体性研究
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