又说：“据义和团云，烧某教堂时，搜出纸人纸马，密访得白莲教约同天主教等，将于八月十五日起事谋叛”。（杨典诰：《庚子大事记》，见《庚子记事》第89页。）白莲教是落后停滞的中国封建社会的产物，从未有与天主教建立*联系的事实。假定当时义和团确有这种说法，今天的历史研究者对于这种没有确凿证据的说法，也不能把它作为确定的历史事实来看待。至于立皇帝、皇后、东西宫等，白莲教这样做是十分可能的。但这些事在当时也并未得到证实。有的记载说，“其以叛逆诛者，并无军械及谋反实据，其指为西宫者，乃一垂髫幼女；或询之，则并不知白莲教为何物”。（黄曾源：《义和团事实》，见《义和团运动史料丛编》第一辑，第126页。）被指为东西宫的刘大姐、刘二姐，“临刑，官人有问刘大姊、二姊曰：你们习白莲教耶？大姊二姊皆惊问甚么是白莲教”。（高□：《高□日记》，见《庚子记事》第154页、156页。）至于被指为谋反证据而起获的纸人纸马“刑部检之，皆滦州影戏物也”。（龙顾山人：《庚子诗鉴补》第26页。）琉璃厂华英药房有一教书先生，一天被轰传为白莲教，证据是搜出纸人纸马，人们围集观看，“人则所卖烟卷箧上所贴之洋人图记也；马则小孩所戏之马，有机关能动者也”。（高□：《高□日记》，见《庚子记事》，第154页。）当时喧闹一时的纸人纸马，大抵如此。
这里还可以指出，白莲教在中国是一种有较久传统的秘密结社，它有自己的经典和教义，“真空家乡，无生老母”是他们共同传习的八字真言，在清代，凡破获的白莲教大多有此特点。但义和团时期所捕杀的白莲教，丝毫也没有这种影响的痕迹。这对于我们的研究，也应是注意的问题。
根据以上种种，可以认为，义和团时期在北京镇压白莲教谋叛案，是一起真正的冤案。
那么，义和团为什么要这样做呢？
当时就有一种解释，认为这是义和团为了泄愤、解嘲：“拳众攻使馆不下，无所泄愤，乃纵戮乡民……指优伶冠服儿童玩具谓为白莲教之证……尽戮于市”。（龙顾山人：《庚子诗鉴》卷一，第38页。）但这种解释是不大能成立的。义和团杀白莲教是在光绪二十六年六月十九日以后的半个多月中，而在这时，清政府实际上已经停止对使馆的进攻。六月二十日，清政府提出将各国公使接到总署保护，并“严禁团民不得
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