我所以甘冒引文繁琐之讥，如此将有关“圣母”的资料尽可能引出，是因为痛感于如戚文那样的论著“以论代史”，把历史人物在想象中升华为现代的革命者，自觉不自觉地以史欺人的做法，必须纠正。其实，总括张德成等抬出“黄莲圣母”和“圣母”本身的活动，实际都是一种造神运动，即如前引，是要利用当时民众的蒙昧与落后，使人“皆敬之为神”。如果抛开张德成、“圣母”等人的个人品质及目的不说，从积极的意义上来看，它可以鼓舞农民在这场斗争中的士气；从消极的意义上来看，如此迷信虚玄，它并不能真正有助于反帝任务的完成。 

　　“黄莲圣母”在义和团运动失败后被侵略者俘获。她的被俘，一说是由于义和团民的出卖： 

　　“城陷，圣母偕仙姑逃去已月余矣。拳匪散而为盗，劫船于西河一带。一日，迂圣母船欲劫之。初（圣母）犹哀恳，不听，圣母乃作色曰：‘汝等皆团民，岂不知吾黄莲圣母耶？，匪熟视之，曰‘吾等假扮团民，正为访缉汝也。’乃缚圣母及仙姑返掉回津，投各国所管辖之都统衙门而首焉。匪竟获重偿去。一仙姑投水死，圣母与仙姑入都统署囚之。”（侨析生《京津拳匪记略》卷二） 

　　与此种说法相似的还有《庚子国变记》。法人夏·绿蒂《到北京去》中也讲到“义和团的两女神”，与上述“圣母”被俘恐系一事，只是把时间说成“战局瓦解这一曰”，恐不确。值得注意的是他提到是联军包围了一只中国木船上的两女神，并非义和团散而为盗劫献“圣母”于都统衙门。 

　　关于“圣母”的结局，大抵有两种说法： 

　　一说为被“洋人所杀”。如佚名《天津一月记》中说“黄莲圣母亦为洋人所杀，其红灯照之仙女居内城者，洋人即焚其家，诛其人，居外城者，仙踪已渺矣。”（翦书I158页） 

　　另一说为被携往外国。如管鹤《拳匪闻见录》说：&

 << 上一页  [11] [12] [13] 下一页