诗句的第二、三首八句，主要发抒自己的志趣抱负。他为要实现“攘夷”而在*之间到处求索，包括他不辞千万里之遥来到南京，但英雄之辈难求，徒使他有白头之叹。这两首八句，与他自己在三年前所作《二月下浣军次遂安城北吟于行府》基本相同，仅少数文字有异，如“志在攘夷愿未酬”原作“志在生灵愿未酬”；“世间谁是英雄辈”原作“斯民长官谁堪任”。三年前到遂安，是洪秀全命他带兵出征，他在途中，注意的是救民，考察民之“长官”是否胜任。现在“攘夷”的根本大业失败了，他将几年前写的八句诗稍加改易，作为绝命诗的一部分。这似乎蕴含着对太平天国的一点失望。他在被俘后所写的各种材料中，对李秀成、陈玉成、林绍璋、洪秀全，都有程度不同的批评，都谈到了他的思想或策略不被理解和执行的情况，这可能是他感叹“世间谁是英雄辈”的由来。他自矢鞠躬尽瘁，尽孝尽忠，以文天祥自况，可以看出中国的历史文化传统在这位基督徒身上影响之深。

　　上述八行有“七旬苗格德难侔”句，在三年前遂安行府的诗中“德”作“策”。“七旬苗格”典出《尚书·皋陶谟》篇，记帝舜在位时，三苗逆命，以力胁之而不服，舜“乃诞敷文德”，以德服之，“七旬有苗格”，即过了70天，三苗自服来朝。他肯定认为“七旬苗格”是最好的治国方略，只可惜实行此道的“德”或“策”难与古圣人相比。“七旬苗格”，萧一山先生误书作“七月苗格”，就不可解了。这句诗之所指，不可能是清朝，而有可能是外国。看来他最后仍以为“七旬苗格”是对待外国的恰当之道。他认为太平天国祸害之源是洋人助妖，与“七旬苗格”之说似乎不同，但实际并不矛盾。

　　《北华捷报》译载诗句时还有“补遗”四句，这四句为台北之收藏所无。简又文先生亦译其中的后两句为中文。现参考简译，全译四句附下：临终有一语，言之心欣慰；我国虽消逝，他日必复生。看来，他是抱着希望而就义的。

　　黄文英13岁从兄文金参加起义，原做后勤事务，不预军政，黄文金死后，他就带兵保驾为大将，但实在缺少阅历，早就悲观失望。供24说，

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