不要为革命‘谬论’所鼓惑。我却从别人手中弄到一本登载《驳康有为书》的《国民报》，偷偷地把他放在祖父桌上。祖父看见了，仔细读了一遍，便问我：‘这是你拿来的吧？’我一口承认了，原准备大受斥责，谁知祖父却笑道：‘这篇文章很有道理。’于此可见文字宣传，要针对不同的对象，因人说法，收效才大。”[50]尽管《国民报》与《驳康有为书》之间不可能有直接关联，前者在后者问世前即已停刊，很可能是回忆人误将章太炎的《正仇满论》当做《驳康有为书》，但他为我们提供了关于士大夫的另外一种信息，值得关注。
关于孙中山等人的反满宣传，章开沅认为，“大多数‘排满’论者不过是穿戴古代的衣冠扮演近代的角色”，“我们不能因为‘排满’论中掺杂了大汉族主义的封建糟粕，就忽视了它所包含的可贵的民主主义内容”[51]。
耿云志则强调，尽管孙中山等人“确非真正意义上的反满论者”，但他们身上的民主主义能量并不很多。相比之下，“蔡元培是唯一不很迁就种族主义的反满论的人”。孙中山领导的“这个民主主义革命是在降一格的形式中实现出来的，它是穿着厚重的民主主义外衣登台表演的。这也就决定了辛亥革命不足以完成民主主义革命的任务”[52]。他还说，“‘反满’不是一个近代意义的正确口号，可是如果去掉‘反满’的口号，辛亥革命就不成其为辛亥革命了。”因为“革命党人在革命队伍中实际宣传的重心是在民族主义”，“革命队伍中即使像新军这样比较有组织又略有文化的部分，一般也只接受了反满的民族主义，而未曾接受民权主义”，“孙中山确立其民权主义的目标，是带有相当的理想主义色彩的”[53]。
几乎所有讨论孙中山反满民族主义思想的论著都势必一并考察它的作用与影响。由于学者们对孙中山反满民主主义思想的内涵与性质认识悬殊，对有关作用与影响的认识就难免见仁见智。
魏忠胜认为，“孙中山的民族主义宣传，是深得包括满族人民在内的各族人民拥护的。他们共同团结在‘反满’的旗帜之下，进行着反对封建统治的斗争”[54]。林家有说，由于孙中山所倡导的民族主义“还包括了‘五族共和’民族平等主张”，“也能够号召包括满族在内的其他少数民族响应革命”，[55]谢冰也强调，由于孙中山的反满民族主义是
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