阐明它必定会走向胜利。可是比较落后的农民，缺乏理性思辨的能力，只能用宗教的玄想加以说明，农民一家一户，生活散漫，缺乏凝聚力，只能用宗教纪律加以组织约束。斗争已到了山雨欲来风满楼的时刻，由于还没有人能科学地说明这场斗争的合理性，也没有人能有效地把农民组织起来，因此，宗教就来填补了空白。在当时的历史条件下，除了宗教以外，农民们没有更好的思想武器和组织手段。宗教告诉农民：赐给他们阳光雨露的天父天兄怜悯众生的苦难，要拯救众生，而为非作恶的阎罗妖，暴虐残酷，涂炭生灵。双方壁垒分明，一方是天父天兄恩养庇护的百姓，另一方是有阎罗妖支持的官府和地主，两个营垒的界限一清二楚，是非爱憎格外鲜明。这种在宗教外衣下包裹的反封建战斗精神，一旦被农民所接受，农民将自觉自愿、勇气百倍、信心十足地投入战斗。这样，农民战争中的宗教将发挥震撼封建统治的巨大力量。恩格斯曾说过，“群众的感情唯一是由宗教的食粮来滋养的，所以为了引起暴风雨般的运动必须使这些群众自身的利益穿上宗教的外衣”[1]，就是这个道理。
封建时期的农民宗教表面上看似乎是幼稚的，荒诞不经的，但要善于揭开它的面纱，以观察它的实质。洪秀全的宗教作品中说“天下多男人，尽是兄弟之辈；天下多女子，尽是姐妹之群”，“天下一家，共享太平”，这反映了农民的理想。《天朝田亩制度》中说：“有田同耕，有饭同食，有衣同穿，有钱同使，无处不均匀，无人不饱暖。”这真实地显示出被压迫者平均主义的愿望。当然，农民不是先进阶级，不可能实现自己的理想和愿望，最后必定以失败告终。但后人绝不应该指责这些是空洞的梦呓和荒谬的思想。
农民运动是一场暴风骤雨，它扫荡一切，破坏一切(其实官兵*放火，更是无恶不作)，当一头发怒的大象，它狂奔向前，必定会践踏路边的花花草草，打碎周围的坛坛罐罐。农民运动破坏了许多旧事物、旧关系、旧传统，但不能把它视作社会的倒退。旧的不除，新的不生，太平天国以后的中国社会出现了许多新事物。三十年后的中国，出现了维新派和革命派，至20世纪之初，腐朽没落的清王朝在人民的努力下终于土崩瓦解，在中国土地上矗立起共和体制的中华民国，这就是历史的进步。
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