冯云山案件的发生，无疑起了一种催化剂的作用。而从主观上讲，杨、萧之脱颖而出并得以跻身领导层，是促成拜上帝会转化为革命组织的内部条件。冯云山的被羁押以及洪秀全的一度回广东，给精悍的杨秀清造成了崭露头角的机会。道光二十八年（1848）三月，他利用当地民间的“降僮”习俗[4]，声称“天父下凡”，逐步控制了紫荆山区的拜上帝会。同年九月，杨的密友萧朝贵也假称“天兄下凡”，从而取得了代“天兄”传言的资格。作为“皇上帝太子”的耶稣降临人间，是对“天父下凡”的必要补充，也是其合乎逻辑的发展。从而两人相得益彰，通过天父天兄的频频下凡，左右了拜上帝会的活动和进一步发展方向。

耐人寻味的是洪秀全在此事件中的态度和所起的作用。这位对“巫觋”之术深恶痛绝的教主，居然认可了杨、萧的神灵附体[5]。究竟是什么原因造成了他的这一转变？有人认为，洪秀全之所以承认天父天兄附杨、萧之体下凡，是被迫作出的妥协。但这种说法经不起推敲，因为判别神灵附体之真伪的裁决权掌握在洪秀全的手里，他完全可以以教主的身份一概否决这类下凡活动。事实上，在拜上帝会内部与杨、萧同时出现神灵附体的尚有黄姓等多人，并曾一度造成纠纷与混乱。而洪秀全仅承认了杨、萧的下凡活动，否决了所有其他的神灵附体。没有洪秀全的全力支持，杨秀清与萧朝贵是成不了气候的。值得注意的是，按照《太平天国起义记》的说法，杨、萧先后下凡时，洪秀全与冯云山均不在紫荆山，只是到了己酉年（1849）五月两人一起返回广西后，才认可了杨、萧代天父天兄传言的资格[6]。但从《天兄圣旨》的记载来看，并不是那么回事。至少从戊申年（1848）十月到己酉年正月，洪秀全在紫荆山，并与天兄（也即萧朝贵）有过多次对话[7]。而这些对话反映出，所谓天父、天兄的降凡活动，与其说是杨、萧两人单方面的行为，更不如说是他们与洪秀全共同策划、导演的活剧。洪秀全之所以选择支持杨、萧，显然是基于共同的利害关系。通过天父、天兄的一系列下凡活动，杨秀清与萧朝贵得以进入领导核心，权势急剧上升，在名义上他们也与冯云山一起成为洪秀全的开国军师。他们是当然的受益者。然而最大的赢家却是

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