、衣冠和婚丧习俗多有差异，故各自为婚姻，不通戚属。[25]浙江于潜县，当地官府鉴于太平天国后，百姓死散流亡，田亩荒芜，实行招垦政策。一时间，江西、安徽、福建暨浙东诸郡百姓，纷纷应垦与籍。他们之间，“其婚嫁丧葬，土客既不相同，即客与客亦多互异”。[26]所以一时很难谈得上交往结亲了。造成如此等等原因，从客民方面来说，是因为他们成批迁居，成群定居，有的地方还出现主客相等、客多主少，人口籍贯上的倒置状况。客民们尽管居住的地区变更了，可固有的思想、固有的习惯并没有多大改变，而抱群而居的条件，使其仍有可能选择同乡邻里。当然，客民的这种婚姻局面，从根本上说，与前面一再说过的中国传统婚姻观是有关系的，而共同的习俗，方言等等，本身就是一种吸引，特别在他乡异地和初期创业的困难条件下，一提起同乡便会油然地产生亲近感，进而通婚，是很正常的。
此外，当地居民的排斥和不认同，也是个重要因素。这里既有主客双方生活习俗的差异（这在前面曾多次提到），也牵涉到经济方面的冲突（如争夺土地、水源引发的纠纷等等）。四川云阳县土著居民，面对不断增多的客民，起始颇多仇视；[27]有的地方的土著百姓，甚至长期坚持婚姻不对外。[28]只要双方仍在对立不合作，那么各自抱团、互不交往的局面，也不会根本改变。
但是，不管主客之间，或客民和客民之间，开始的关系如何隔膜，乃至不相融洽，可他们终究共同生活居住在一个局部的环境里，不能长期不相往来。诚然，这中间可能充满着痛苦和矛盾，在痛苦中调整感情，在矛盾中磨合关系，以至终于相好、结成亲戚。前面说到的云阳县，土著者由初
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