◎老子的哲学

　　何为道德？

　　我们对道德的理解始终拘囿于一种意识形态，一种社会准则和规范。那么，老子所谓的“道德”是什么？鲍鹏山以《论六家要诣》释之———共性为道，个性为德。老子的《道德经》中“有物混成，先天地生，寂兮，廖兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天下母，吾不知其名，字之曰道，强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰返。”道，可意会不可言传。道可道也，非恒道也。也即“道如果可以用言语来表述解释，那它就是常‘道’”。

　　正言若反

　　《道德经》五千余言，鲍鹏山先生却从中统计出235个“不”，100或98个“无”，21个“莫”，4个“弗”。“每四个词就有一个否定词。”所以“老子是否定式思维，而儒家是肯定式思维。”

　　“大白若辱，大方无隅，大器晚成，大音希声，大象无形。”老子的辩证思维中，“曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则多，多则惑。”后来的我们也从中学会了举一反三———“大辩不言，大智若愚，大愚若智，大忠似奸，大奸似忠……”

　　鲍鹏山说，老子的辩证思维用于国用于身，则“不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功。不自矜，故长；夫唯不争，故天下莫能与之争。”

　　反智反文明

　　鲍鹏山认为，老子的思想其实是一种哲学，而且是反思哲学。其言“绝圣弃智，民利百倍；绝仁去义，民复孝慈；绝利去巧，盗贼无有。”名曰反智，实则是追求返璞归真。而所谓的反文明，其曰“失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者，忠信之薄而乱之道。前识者，道之华而愚之始。”意即，失去了道才去求德；失去了德才去求仁；失去了仁才去求义；失去了义才去求礼。缺少忠信才是一切祸乱的源头，昏庸愚昧的源头。老子对人类文明进程的判断很是悲观。

　　反抗政治

　　老子认为，“天下多忌讳，而民弥贫；民多利器，国家滋昏；人多伎巧，奇物滋起；法令滋章，盗贼多有。”“民之饥，以其上食税之多，是以饥。民之难治，以其上之有为，是以难治。民之轻死，以其上求生之厚，是以轻死。”老子的民生观、人心观在儒家即是“百姓足，君孰与不足？百姓不足，君孰与足？”而老子的治国观“治大国若烹小鲜”始终有现实意义，就是“不折腾”。

　　◎老子的理想

　　无为而治

　　“不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知无欲。使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。”老子以为的圣人之治是：不崇尚贤才异能，使人民不至于争名逐利。不看重稀贵之物，使人民不做盗贼。不显露足以引起贪欲的物

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