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庄子的人生智慧:辩正是非(图) |
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时间：2009-11-20 21:14:45 来源：辽沈晚报
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孔子提倡礼乐教化，墨子反对；墨子提倡兼爱、尚贤、右鬼、非命，杨朱反对；杨朱提倡保持自己的本性，不受外物的拖累，孟子反对。他们都是圣贤，对是非没有一致的看法。
殷朝末年，纣为暴君，比干强谏，被纣王剖心而死。箕子知道进谏无用，装作发疯保存性命。比干不是不知道箕子装疯可以保存性命，但是他选择了直行尽忠，宁可牺牲，也不愿意装疯来保存性命。现在如果从箕子的角度看比干，认为比干愚蠢；从比干的角度看，箕子就是卑鄙的。
编辑注评
《淮南鸿烈·齐俗篇》说，世俗的人以成功者为贤人，以解决难题为智慧，以遭遇灾难为愚蠢，以牺牲为戆厚。实际上就是说各人价值取向不同，各有自己的是非判断和选择。
是非观念也要与时俱进
志趣不同，观念不同，各有自己的选择，从圣人来看，“未有可是非者也”。正如《汜论篇》所说：“是非有处。得其处则无非，失其处则无是。”处，是时间、地点、条件的总和，是指特定的环境。特定环境下有具体的是非。适合这个特定的“处”，就是“是”，不适合的就是“非”。这一“处”的是非，不是另一“处”的是非。
儒家讲仁义礼智信是五种经常实行的道德，即五常。在特殊情况下，这个“常”也会发生变化。儒家讲礼让，孔融让梨传为美谈。但是不是什么东西都可以让的。古代有一人叫苍吾绕，娶到的妻子很美丽，睡了一夜，感觉很好，第二天就要将妻子让给哥哥。礼让是好品德，却有许多东西不能让。对于老师也“当仁不让”。在《淮南鸿烈》作者看来，尾生凝信和苍吾绕让妻，都是反面的例子。《淮南鸿烈》认为没有固定的是非、普遍的是非，是非都是具体的、相对的。而在某一特定环境下则有一定的是非，摆脱局限的环境来考察，这些都是“无所定”的。“至是之是无非，至非之非无是，此真是非也。”(《齐俗篇》)只有圣人才知道这种绝对是、绝对非的“真是非”。什么是“真是非”？《淮南鸿烈》没有说明，大概只是虚悬一格，让后人去猜想吧！
编辑注评
作为普通人又何必一定要死守所谓的“真是非”呢？《淮南鸿烈》认为是非都是具体的、相对的。我们想想，一个人需要对自己所从事的工作负责、对公司忠诚、对客户诚信，但是如果这个公司本身是违法的，这个客户本身就设了一个大圈套等着你钻，那么，你还能忠心耿耿地帮着公司做违法的事情，老老实实地往客户的圈套里钻吗？固守一个是非观念，拘泥于其本身的表面意思，而不懂得变通、因地制宜、与时俱进，那不是一个蠢蛋吗？
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