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《管子》中的教育思想(图) |
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耻)不张，国乃灭亡。"强调了"礼"、"义"、"廉"、"耻"的教育问题对国家政治统治的重要性，并极力劝导统治者予以高度重视。唯其如此，才能确保国家长治久安。同时，它也承认政治对教育有着制约作用。
2.教育是实现富国强兵的重要途径。《牧民》篇认为经济是礼义教化的物质基础，"仓廪实则知礼节，衣食足则知荣辱。"经济发展了，人民的文明程度才会提高。同时认为教育对经济发展也有巨大的促进作用。据此，它提出了四民分业的社会职业教育思想。
3.教育对形成良好的社会道德风尚有着重大作用。《版法》篇认为："必先顺教，万民乡风。"只有先对百姓施以礼义廉耻等道德规范教育，他们才会趋向好的风化。通过教育和训诲，社会上的"邪行"和"淫事"就会大大减少，社会风气也会好转。为此，《管子》主张由"乡师"主管教育，由"民啬夫"向人民具体实施教育内容。这反映了在私学产生以前的学在官府，政教合一，教师由国家的一些官员担任的时代特征，同时也说明通过基层组织和地方官吏对人民群众实施教育的传统在中国教育史上是由来久远的。
4.教育对人的个性发展也有着不可低估的积极影响。《管子》很重视教育对人的感化作用。它说教育好象"秋云"、"夏之静云"、"皜月"、"流水"一般激励并感化着人的内心世界，促人向善，去做一个品质高尚的人。
5.《管子》对教育的"树人"、育人方面的作用也有一个十分明确的认识。《权修》篇说："一年之计，莫如树谷；十年之计，莫如树木；终身之计，莫如树人。一树一获者，谷也；一树十获者，木也；一树百获者，人也。"人们常说的"十年树木，百年树人"，即源于此。这不仅强调了树人的长期性及其重要意义,而且还充分肯定了"树人"将会带来巨大的社会效果。这种对教育作用的深刻认识，至今仍放射着璀璨的光芒。
总之，《管子》强调并充分肯定了教育对治国安民、富国强兵、移风易俗及"树人"、育人等方面的重大作用，这是很值得我们重视的。
(二)管子的道德教育思想
首先，《管子》书中关于道德教育的内容比较丰富，主要包括礼、义、廉、耻、孝、悌、慈、惠、仁、信等道德规范。而礼、义、廉、耻又是其中心的道德教育内容。《牧民》篇中对这四种道德规范作了简要的说明，"礼不逾节，义不自进，廉不蔽恶，耻不从枉。"其中，《管子》是礼义作为其道德教育的最基本内容。它在《五辅》篇中对礼与义道德规范的基本内涵作了较为详尽的论述，尤其是对礼的论述相当完备，同孔孟对"仁"的论述一样，在我国封建社会伦理道德规范的形成过程中，占有重要地位。《管子》这种以礼义为中心的伦理道德教育思想与孔孟以仁义为中心的伦理道德教育思想是不同的。在孔孟那里，是由’仁"及"礼"，即从个人的道德修养上升到对社会道德规范的自觉遵循；《管子》则主张用社会伦理道德规范约束个人道德行为规范。但二者对于维护社会等级制的"礼"的目的却是一致的，诚可谓相辅相成。
其次，《管子》在具体分析道德教育活动中成功与失败的经验、教训之基础上，总结出了这样几条道德教育原则。
1.反倦怠。《管子》认为人们在接受道德教育时应有积极主动的精神，不能懒惰，正如《形势解》篇所说，"解惰简慢，以之事主则不忠，以之事父母则不孝，以之起事则不成。"怠倦者是根本培养不出道德意识的。
2.忌伐矜。《管子》反对骄傲自满，居功自伐，积极提倡谦虚处世。并认为独擅其美，自持其盛，自奋其能，而以骄傲放荡的姿态去欺凌他人，失败就会从这里开始。《宙合》篇还以"盛必失而雄必败"来提醒那些居功自大的人注意，不然则大事难成。
3.慎言。《宙合》篇把慎言列为道德修养的重要原则。它主张说话要分场合，有原则，做到"言察美恶，别良苦。"如果言不周密，有时不仅会给自己招来祸患，甚至还会给他人或社会带来危害，故"言不可不慎也"。
4.从小处做起。《权修》篇认为一个人要想修养好道德情操，最重要的是时时上一页 [1] [2] [3] 下一页
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